Teks -- Yeremia 50:5-46 (TB)

50:5 mereka menanyakan jalan ke Sion, ke sanalah mereka terarah: Marilah kita menggabungkan diri kepada TUHAN, bergabung dalam suatu perjanjian kekal yang tidak dapat dilupakan! 50:6 Umat-Ku tadinya seperti domba-domba yang hilang; mereka dibiarkan sesat oleh gembala-gembalanya, dibiarkan mengembara di gunung-gunung, mereka berjalan dari gunung ke bukit sehingga lupa akan tempat pembaringannya. 50:7 Siapapun yang menjumpai mereka, memakan habis mereka, dan lawan-lawan mereka berkata: Kami tidak bersalah! Karena mereka telah berdosa kepada TUHAN, tempat kebenaran, TUHAN, pengharapan nenek moyang mereka! 50:8 Larilah dari tengah-tengah Babel, dari negeri orang-orang Kasdim! Keluarlah! Jadilah seperti kambing-kambing jantan yang mengepalai kawanannya! 50:9 Sebab sesungguhnya, Aku menggerakkan dan membangkitkan terhadap Babel sekumpulan bangsa-bangsa yang besar dari utara; mereka akan mengatur barisan untuk melawannya, dari sanalah kota itu akan direbut. Panah-panah mereka adalah seperti pahlawan yang mujur, yang tidak pernah kembali dengan tangan hampa. 50:10 Negeri orang-orang Kasdim akan menjadi rampasan, semua orang yang merampasnya akan puas hatinya, demikianlah firman TUHAN. 50:11 Sekalipun kamu bersukacita dan beria-ria, hai orang-orang yang merampok milik-Ku, sekalipun kamu melompat-lompat seperti anak lembu di padang rumput, dan meringkik seperti kuda-kuda jantan, 50:12 namun, ibumu sangat menanggung malu, dan perempuan yang melahirkan kamu tersipu-sipu! Lihat, dialah yang menjadi terakhir dari bangsa-bangsa: padang gurun, padang belantara dan dataran rumput! 50:13 Karena murka TUHAN negeri itu tidak akan didiami lagi, sama sekali akan menjadi tempat tandus. Setiap orang yang melewati Babel akan merasa ngeri dan akan bersuit karena pukulan-pukulan yang dideritanya. 50:14 Aturlah barisanmu menyerang Babel dari segala pihak, hai semua orang pemanah! Panahlah kepadanya, janganlah merasa sayang akan anak panah, sebab kepada Tuhanlah ia berdosa! 50:15 Bertempiksoraklah menyerangnya dari segala pihak! Dia sudah menyerah, tonggak-tonggaknya sudah rebah, pagar-pagarnya sudah runtuh! Sungguh, itulah pembalasan TUHAN! Laksanakanlah pembalasan terhadapnya, lakukanlah kepadanya seperti yang dilakukannya sendiri! 50:16 Lenyapkanlah orang penabur dari Babel dan orang penyabit pada musim menuai! Untuk mengelakkan pedang yang dahsyat ini, setiap orang akan berpaling pulang kepada bangsanya, setiap orang akan lari ke negerinya. 50:17 Israel adalah seperti domba yang diceraiberaikan, dihalaukan oleh singa-singa. Mula-mula raja Asyur memakan dia, dan sekarang pada akhirnya Nebukadnezar, raja Babel, mengerumit tulang-tulangnya. 50:18 Sebab itu beginilah firman TUHAN semesta alam, Allah Israel: Sesungguhnya, Aku menghukum raja Babel dan negerinya, seperti Aku telah menghukum raja Asyur. 50:19 Tetapi Aku akan mengembalikan Israel ke padang rumputnya, supaya ia makan rumput di atas Karmel dan di Basan, dan menjadi kenyang di atas pegunungan Efraim dan di Gilead. 50:20 Pada waktu itu dan pada masa itu, demikianlah firman TUHAN, orang akan mencari kesalahan Israel, tetapi tidak didapatnya, dan dosa Yehuda, tetapi tidak ada ditemukannya, sebab Aku akan mengampuni orang-orang yang Kubiarkan tinggal hidup. 50:21 Majulah ke negeri Merataim, majulah menyerangnya dan menyerang penduduk Pekod! Bunuhlah dan tumpaslah mereka, demikianlah firman TUHAN, lakukanlah tepat seperti yang Kuperintahkan! 50:22 Gemuruh perang di negeri dan terjadilah kehancuran besar! 50:23 Betapa remuk redamnya dan hancur luluhnya martil seluruh bumi itu! Betapa Babel menjadi kengerian di antara bangsa-bangsa! 50:24 Aku memasang jerat bagimu, dan memang engkau terjebak, hai Babel, dengan tidak mengetahuinya. Engkau terdapat dan memang engkau tertangkap, sebab engkau telah menantang TUHAN. 50:25 TUHAN telah membuka tempat perlengkapan-Nya dan mengeluarkan senjata-senjata geram-Nya, sebab ada pekerjaan bagi Tuhan ALLAH semesta alam di negeri orang-orang Kasdim: 50:26 Marilah mendatanginya dari segala jurusan, bukalah lumbung-lumbungnya, onggokkanlah isinya bertimbun-timbun dan tumpaslah itu, janganlah ada tinggal sisanya! 50:27 Bunuhlah segala lembunya, biarlah rebah semuanya untuk dibantai! Celakalah mereka, sebab waktunya sudah tiba, saat penghukuman atas mereka! 50:28 Dengar! Pelarian-pelarian dan orang-orang yang terluput dari negeri Babel datang memberitahukan di Sion tentang pembalasan TUHAN, Allah kita, pembalasan karena bait suci-Nya. 50:29 Kerahkanlah penembak-penembak melawan Babel, semua orang pemanah! Berkemahlah mengepungnya, supaya jangan ada yang lolos! Balaslah dia setimpal dengan perbuatannya, lakukanlah kepadanya tepat seperti yang dilakukannya sendiri! Sebab ia bertindak kurang ajar terhadap TUHAN, terhadap Yang Mahakudus, Allah Israel. 50:30 Sebab itu teruna-terunanya akan rebah di tanah-tanah lapangnya, dan semua prajuritnya akan menjadi bungkam pada waktu itu, demikianlah firman TUHAN. 50:31 Sesungguhnya, Aku menjadi lawanmu, hai engkau yang kurang ajar, demikianlah firman Tuhan ALLAH semesta alam, sebab waktumu sudah tiba, saat Aku menghukum engkau. 50:32 Si kurang ajar itu akan tersandung jatuh dan tidak ada yang membangkitkan dia. Di kota-kotanya Aku akan menyalakan api yang akan menghanguskan segala apa yang di sekitarnya. 50:33 Beginilah firman TUHAN semesta alam: Orang Israel tertindas bersama-sama dengan orang Yehuda. Semua orang yang menawan mereka tetap menahan mereka, tidak mau melepaskan mereka. 50:34 Tetapi Penebus mereka adalah kuat; TUHAN semesta alam nama-Nya. Tentulah Ia akan memperjuangkan perkara mereka, supaya Ia memberi ketenteraman kepada bumi, tetapi kegemparan kepada penduduk Babel. 50:35 Pedang akan menimpa orang-orang Kasdim, demikianlah firman TUHAN, menimpa penduduk Babel, menimpa pemuka-pemukanya dan orang-orangnya yang berhikmat! 50:36 Pedang menimpa tukang-tukang ramal, sehingga ternyata mereka bodoh! Pedang menimpa pahlawan-pahlawannya, sehingga mereka menjadi terkejut! 50:37 Pedang menimpa kudanya dan keretanya, menimpa segenap tentara campuran yang di tengah-tengahnya, sehingga mereka menjadi seperti perempuan! Pedang menimpa perbendaharaannya, sehingga dijarah orang! 50:38 Pedang menimpa segala airnya, sehingga menjadi kering! Sebab negeri itu penuh patung-patung, mereka menjadi gila oleh berhala-berhala mereka! 50:39 Sebab itu binatang-binatang gurun serta anjing-anjing hutan akan diam di sana, juga burung-burung unta akan tinggal di dalamnya. Negeri itu tidak akan didiami lagi untuk seterusnya dan tidak akan ditinggali lagi turun-temurun. 50:40 Seperti dahulu pada waktu Allah menunggangbalikkan Sodom dan Gomora serta kota-kota tetangganya, demikianlah firman TUHAN, demikianlah tidak akan ada orang lagi yang diam di sana dan seorang anak manusiapun tidak akan tinggal lagi di dalamnya. 50:41 Lihatlah, suatu bangsa akan datang dari utara, suatu suku bangsa yang besar, dan banyak raja, akan bergerak maju dari ujung bumi. 50:42 Mereka memakai panah dan tombak; mereka bengis, tidak kenal belas kasihan. Suara mereka gemuruh seperti laut, mereka mengendarai kuda, berlengkap seperti orang maju berperang, menyerang engkau, hai puteri Babel! 50:43 Raja Babel telah mendengar kabar tentang mereka, tangannya sudah menjadi lemah lesu, kesesakan telah menyergap dia, ia kesakitan seperti perempuan yang melahirkan. 50:44 Sesungguhnya, seperti singa yang bangkit keluar dari hutan belukar sungai Yordan mendatangi padang rumput tempat kawanan domba, demikianlah Aku akan membuat mereka lari dengan tiba-tiba dari negeri itu dan mengangkat di atasnya dia yang Kupilih. Sebab siapakah yang seperti Aku? Siapakah yang berani mendakwa Aku? Siapakah gerangan gembala yang tahan menghadapi Aku? 50:45 Sebab itu dengarlah putusan yang telah diambil TUHAN terhadap Babel dan rancangan-rancangan yang telah dibuat-Nya terhadap negeri orang-orang Kasdim: Bahwa sesungguhnya, yang paling lemahpun di antara kawanan domba akan diseret. Bahwa sesungguhnya, padang rumput mereka sendiri akan merasa ngeri terhadap mereka. 50:46 Bumi akan goncang karena kabar: Babel sudah direbut; ratap mereka akan terdengar di antara bangsa-bangsa!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yer 46:1--Rat 2:7 - TENTANG BANGSA-BANGSA.

Nas : Yer 46:1-51:64

Pasal-pasal ini berisi aneka nubuat tentang hukuman ilahi atas bangsa-bangsa asing. Yeremia ditahbiskan bukan untuk menjadi nabi kepada bangsa Yehuda saja, tetapi juga "nabi bagi bangsa-bangsa" (Yer 1:5).

Full Life: Yer 50:4-5 - PADA WAKTU ITU.

Nas : Yer 50:4-5

Bagian ini berbicara tentang pertobatan orang Yahudi dan kembalinya mereka kepada Allah pada hari-hari terakhir (bd. Yer 31:31; 32:40); mereka akan berbalik kepada Allah dan tetap setia kepada Dia untuk selama-lamanya (bd. ayat Yer 50:19-20;

lihat cat. --> Wahy 12:6).

[atau ref. Wahy 12:6]

Full Life: Yer 50:9 - SEKUMPULAN BANGSA-BANGSA YANG BESAR.

Nas : Yer 50:9

Bangsa-bangsa tersebut terdaftar dalam Yer 51:27-28.

Full Life: Yer 50:11 - SEKALIPUN KAMU BERSUKACITA.

Nas : Yer 50:11

Allah akan mendatangkan kekalahan atas orang Babel karena mereka telah bersukacita atas kekalahan Yehuda dan Yerusalem; apa yang telah dilakukan Babel terhadap bangsa lain kini akan menimpa mereka (ayat Yer 50:29).

Full Life: Yer 50:17 - ISRAEL ADALAH SEPERTI DOMBA YANG DICERAIBERAIKAN.

Nas : Yer 50:17

Asyur membinasakan Israel, kerajaan utara, pada tahun 722 SM (2Raj 17:1-6), dan Babel membinasakan Yehuda, kerajaan selatan, pada tahun 586 SM (pasal 2Raj 24:1-20). Kedua bangsa ini menawan orang-orang dari umat Allah dan menempatkan mereka jauh dari tanah air mereka.

Full Life: Yer 50:32 - SI KURANG AJAR.

Nas : Yer 50:32

Babel menentang Tuhan dan hidup dalam kesombongan; karena itu dia akan direndahkan. Tidak ada yang lebih menjijikkan daripada kesombongan bangsa dan orang yang hidup sesuka hati sendiri sambil memandang rendah standar-standar yang benar dan hukum yang dinyatakan dalam Firman Allah. Apa yang terjadi pada Babel kuno akan terjadi kepada semua orang fasik pada hari-hari terakhir

(lihat cat. --> Wahy 18:2;

lihat cat. --> Wahy 18:4;

lihat cat. --> Wahy 18:7;

lihat cat. --> Wahy 18:9;

lihat cat. --> Wahy 18:20;

lihat cat. --> Wahy 18:21).

[atau ref. Wahy 18:2-21]

BIS: Yer 50:21 - bangsa dari utara

bangsa dari utara: Lihat Yer 50:3.

BIS: Yer 50:39 - jin-jin dan roh-roh jahat

jin-jin dan roh-roh jahat atau: binatang-binatang hutan dan serigala.

Jerusalem: Yer 50:5 - Marilah kita...

Ini menurut terjemahan Siria. Dalam naskah Ibrani tertulis: Mereka akan menggabungkan diri.

Jerusalem: Yer 50:6 - UmatKu tadinya seperti domba-domba yang hilang

Bdk Mat 9:36+; Yeh 34:1+.

Jerusalem: Yer 50:8 - Keluarlah

Begitulah menurut catatan (kere) pada pinggir naskah Ibrani dan terjemahan-terjemahan kuno. Yang tertulis ialah: Mereka akan keluar.

Jerusalem: Yer 50:11 - seperti anak lembu di padang rumput

Begitu terbaca dalam terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: seperti lembu-lembu yang menginjak-injak (gandum).

Jerusalem: Yer 50:19 - Basan

Daerah Basan dan Gilead, di seberang sungai Yordan, terkenal karena padang rumputnya yang subur, bdk Bil 32; Ams 4:1; Mik 7:14. Gunung Karmel (kata itu berarti: kebun pohon buah-buahan) dan pegunungan Efraim, bdk Yos 17:18, berhutan lebat. Oleh kaum buangan dipandang sebagai lambang negeri yang subur yang baik untuk didiami.

Jerusalem: Yer 50:21 - Majulah...

Perintah itu ditujukan kepada mereka yang menyerbu Babel

Jerusalem: Yer 50:21 - Merataim

Kata Ibrani ini searti dengan kata Babel maratu, artinya: paya-paya. Yang di maksud ialah daerah sungai Tigris dan Efrat bermuara

Jerusalem: Yer 50:21 - Pekod

Ialah suatu suku bangsa yang tinggal di sebelah timur wilayah Mesopotamia, bdk Yeh 23:23

Jerusalem: Yer 50:21 - tumpaslah mereka

Naskah Ibrani masih menambah: di belakang mereka. Ini dapat diperbaiki menjadi: sampai dengan yang terakhir.

Jerusalem: Yer 50:26 - dari segala jurusan

Terjemahan ini kurang pasti. Terjemahan lain (berdasarkan terjemahan Siria): semua dengan tiada yang dikecualikan.

Jerusalem: Yer 50:29 - kurang ajar

Artinya: Kurang ajar terhadap Tuhan, angkuh hati dan congkak, Maz 119:21+; bdk Kej 3; 11:1-9; Yes 14:2-13; Yeh 28; Ams 4.

Jerusalem: Yer 50:34 - Penebus mereka

Bdk Yes 41:14+.

Jerusalem: Yer 50:41-46

Nubuat ini memanfaatkan suatu nubuat melawan Yehuda, Yer 6:22-24, yang mengancamkan penyerbuan oleh musuh yang datang dari sebelah utara, dan sebuah nubuat melawan Edom, Yer 49:19-21.

Ende: Yer 46:1--51:64

Fasal² ini melandjutkan Yer 25:13-38 sebagaimana halnja dalam terdjemahan Junani. Terdjemahan ini dalam bagian itu mempunjai urutan nubuat² jang lain.

Ende: Yer 50:1--51:58

Nabi Jeremia pasti mengutjap nubuat² lawan Babel (Yer 51:59-64) tetapi umumnja para ahli sependapat, bahwa nubuat² jang dikumpulkan disini, tidak diutjap Jeremia. Orang mengira, bahwa kemudian sekitar th. 538 dikarang, waktu keradjaan Babel sudah mendekat keruntuhannja. Nubuat² ini memperbintjangkan dua pokok setjara bertjampurbaur, jakni kebinasaan Babel dan pembebasan umat Jahwe.

Ende: Yer 50:5

Djadi pemulihan itu per-tama² pemulihan agama.

Ende: Yer 50:6

Ajat ini menjindir penjembahan berhala jang dilakukan umat Allah. Tempat berbaring, ialah Allah.

Ende: Yer 50:8

Allah mengadjak bangsa² asing, jang diangkut ke Babel, untuk melepaskan diri dari kebinasaannja.

Ende: Yer 50:9 - dari sana

jakni dari sebelah utara.

Ende: Yer 50:11 - engkau

jakni bangsa Babel, jang ibunja (Yer 50:12) ibukota. "milik pusakaKu" jaitu Juda, pusaka Jahwe.

Ende: Yer 50:19

Si pengarang mengharapkan pemulihan seluruh umat Allah, baik Israil maupun Juda.

Ende: Yer 50:20

Djadi hanja suatu "sisa" akan dipulihkan, tapi sisa itu sutji dan bebas dari dosa adanja; pemulihan keigamaan.

Ende: Yer 50:21

Merataim (Daerah tertentu) dan "Pekod" (suku dan daerahnja di Babel) disini menundjuk seluruh negeri Babel.

Ende: Yer 50:26-27

Pembasmian digambarkan.

Ende: Yer 50:38 - benda² jang mengerikan

ialah berhala².

Endetn: Yer 50:5 - Marilah, kita

diperbaiki menurut terdjemahan Syriah. Tertulis: "mereka".

Endetn: Yer 50:7

Ditinggalkan: "Jahwe".

Endetn: Yer 50:8 - Ajuh

diperbaiki menurut tjatatan naskah Hibrani (Kere) dan terdjemahan² kuno. Tertulis: "mereka akan keluar".

Endetn: Yer 50:9 - akan

diperbaiki menurut maknanja. Tertulis: "telah". "tangkas", diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani, terdjemahan Syriah dan Junani. Tertulis: "tidak beranak".

Endetn: Yer 50:11 - anak sapi dirumput

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "seperti lembu jang mengindjak² (gandum)".

Endetn: Yer 50:17 - (jang)

ditambahkan menurut terdjemahan Junani dan Latin (kuno dan Vlg.).

Endetn: Yer 50:21 - naiklah

diperbaiki dengan memisahkan huruf² setjara lain. Tertulis: "lawan (negeri)".

Endetn: Yer 50:21 - haramkanlah

diperbaiki menurut terdjemahan Syriah.

Endetn: Yer 50:21

Ditinggalkan "dibelakang mereka" menurut terdjemahan Junani dan Syriah.

Endetn: Yer 50:24 - dipasanglah

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "Kupasang".

Endetn: Yer 50:26 - semua dengan tiada...

diperbaiki menurut terdjemahan Syriah. Tertulis: "tanpa perhinggaan".

Endetn: Yer 50:29 - para pemanah

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "banjak".

Endetn: Yer 50:35

Ditinggalkan menurut terdjemahan Junani: "itulah firman Jahwe".

Endetn: Yer 50:36 - hakimnja

diperbaiki menurut terdjemahan Syriah dan Latin (Vlg.). Tertulis: "pembohong²".

Endetn: Yer 50:38 - pedang

diperbaiki menurut terdjemahan Syriah. Tertulis: "kekeringan".

Endetn: Yer 50:42 - setiap orang

lih. Yer 6:23.

Endetn: Yer 50:44 - demikianlah orang² pilihanKu

lih. Yer 49:19.

Ref. Silang FULL: Yer 50:5 - menanyakan jalan // mereka terarah: Marilah // suatu perjanjian

· menanyakan jalan: Yes 11:16; [Lihat FULL. Yes 11:16]; Yer 31:21; [Lihat FULL. Yer 31:21]

· mereka terarah: Marilah: 1Sam 29:1; [Lihat FULL. 1Sam 29:1]; Yer 33:7

· suatu perjanjian: Ul 29:14; [Lihat FULL. Ul 29:14]; Yes 55:3; Yer 32:40; Ibr 8:6-10

Ref. Silang FULL: Yer 50:6 - seperti domba-domba // dibiarkan sesat // oleh gembala-gembalanya // ke bukit // akan tempat

· seperti domba-domba: Mazm 119:176; [Lihat FULL. Mazm 119:176]; Mat 9:36; 10:6

· dibiarkan sesat: Mazm 95:10; [Lihat FULL. Mazm 95:10]; Yer 23:32; Yeh 13:10

· oleh gembala-gembalanya: Yer 2:8; [Lihat FULL. Yer 2:8]; Yer 10:21; [Lihat FULL. Yer 10:21]

· ke bukit: Yer 3:6; Yeh 34:6

· akan tempat: Yer 50:19

Ref. Silang FULL: Yer 50:7 - memakan habis // tidak bersalah // Tuhan, pengharapan

· memakan habis: Yer 5:17; [Lihat FULL. Yer 5:17]; Yer 10:25; Yeh 35:12

· tidak bersalah: Yer 2:3

· Tuhan, pengharapan: Yer 14:8; [Lihat FULL. Yer 14:8]

Ref. Silang FULL: Yer 50:8 - Larilah // tengah-tengah Babel

· Larilah: Yes 48:20; [Lihat FULL. Yes 48:20]

· tengah-tengah Babel: Yer 50:28

Ref. Silang FULL: Yer 50:9 - Aku menggerakkan // sekumpulan bangsa-bangsa // dari utara // akan direbut // Panah-panah

· Aku menggerakkan: Yes 13:17; [Lihat FULL. Yes 13:17]

· sekumpulan bangsa-bangsa: Yer 25:14; [Lihat FULL. Yer 25:14]

· dari utara: Yes 41:25; [Lihat FULL. Yes 41:25]; Yer 25:26; [Lihat FULL. Yer 25:26]

· akan direbut: Yer 50:2; [Lihat FULL. Yer 50:2]

· Panah-panah: Yes 13:18; [Lihat FULL. Yes 13:18]

Ref. Silang FULL: Yer 50:10 - menjadi rampasan

· menjadi rampasan: Yes 47:11; Yer 30:16; [Lihat FULL. Yer 30:16]

Ref. Silang FULL: Yer 50:11 - merampok milik-Ku // anak lembu

· merampok milik-Ku: Yes 47:6; [Lihat FULL. Yes 47:6]

· anak lembu: Yer 31:18; [Lihat FULL. Yer 31:18]

Ref. Silang FULL: Yer 50:12 - kamu tersipu-sipu // dataran rumput

· kamu tersipu-sipu: Yer 51:47

· dataran rumput: Yer 50:13; Yes 21:1; [Lihat FULL. Yes 21:1]; Yer 25:12; 51:26

Ref. Silang FULL: Yer 50:13 - tempat tandus // merasa ngeri // akan bersuit // karena pukulan-pukulan

· tempat tandus: Yer 50:3; Yer 50:12; [Lihat FULL. Yer 50:12]; Yer 9:11; [Lihat FULL. Yer 9:11]; Yer 48:9; 51:62

· merasa ngeri: Yer 51:41

· akan bersuit: Yer 18:16; [Lihat FULL. Yer 18:16]; Yer 51:37; Yeh 27:36; Hab 2:6

· karena pukulan-pukulan: Ul 29:22; [Lihat FULL. Ul 29:22]

Ref. Silang FULL: Yer 50:14 - orang pemanah // anak panah

· orang pemanah: Yer 50:29,42

· anak panah: Yes 13:18; [Lihat FULL. Yes 13:18]

Ref. Silang FULL: Yer 50:15 - Bertempiksoraklah // sudah rebah, pagar-pagarnya // Laksanakanlah pembalasan // terhadapnya, lakukanlah // yang dilakukannya

· Bertempiksoraklah: Yer 51:14

· sudah rebah, pagar-pagarnya: 2Raj 25:4; [Lihat FULL. 2Raj 25:4]; Yer 51:44,58; [Lihat FULL. Yer 51:44]; [Lihat FULL. Yer 51:58]

· Laksanakanlah pembalasan: Yer 50:28; Yes 10:3; [Lihat FULL. Yes 10:3]; Yes 63:4; Yer 51:6

· terhadapnya, lakukanlah: Yer 50:29; Mazm 137:8; Wahy 18:6

· yang dilakukannya: Yer 51:24; Hab 2:7-8

Ref. Silang FULL: Yer 50:16 - mengelakkan pedang // kepada bangsanya // ke negerinya

· mengelakkan pedang: Yer 25:38; [Lihat FULL. Yer 25:38]

· kepada bangsanya: Yes 13:14; [Lihat FULL. Yes 13:14]

· ke negerinya: Yer 51:9

Ref. Silang FULL: Yer 50:17 - seperti domba // oleh singa-singa // Mula-mula raja // Asyur memakan // akhirnya Nebukadnezar // raja // mengerumit tulang-tulangnya

· seperti domba: Im 26:33; [Lihat FULL. Im 26:33]; Mazm 119:176; [Lihat FULL. Mazm 119:176]

· oleh singa-singa: 2Raj 24:1; [Lihat FULL. 2Raj 24:1]; Yer 2:15; [Lihat FULL. Yer 2:15]

· Mula-mula raja: Ul 4:27; [Lihat FULL. Ul 4:27]; 2Raj 15:29; [Lihat FULL. 2Raj 15:29]

· Asyur memakan: Yer 5:17; [Lihat FULL. Yer 5:17]

· akhirnya Nebukadnezar: Yer 51:34

· raja: 2Raj 24:17; [Lihat FULL. 2Raj 24:17]; 2Raj 25:7; [Lihat FULL. 2Raj 25:7]

· mengerumit tulang-tulangnya: Bil 24:8; [Lihat FULL. Bil 24:8]; Rat 3:4

Ref. Silang FULL: Yer 50:18 - menghukum raja // Asyur

· menghukum raja: Yes 10:12; [Lihat FULL. Yes 10:12]

· Asyur: Yeh 31:3; Zef 2:13

Ref. Silang FULL: Yer 50:19 - akan mengembalikan // menjadi kenyang // atas pegunungan // di Gilead

· akan mengembalikan: Yer 31:10; [Lihat FULL. Yer 31:10]; Yeh 34:13

· menjadi kenyang: Yer 31:14

· atas pegunungan: Yer 31:5; [Lihat FULL. Yer 31:5]

· di Gilead: Mi 7:14; Za 10:10

Ref. Silang FULL: Yer 50:20 - tidak didapatnya // dan dosa // akan mengampuni // orang-orang

· tidak didapatnya: Mazm 17:3; [Lihat FULL. Mazm 17:3]

· dan dosa: Mazm 103:12; Yes 38:17; [Lihat FULL. Yes 38:17]; Yeh 33:16; Mi 7:18,19; Za 3:4,9

· akan mengampuni: Yes 33:24; [Lihat FULL. Yes 33:24]

· orang-orang: Kej 45:7; [Lihat FULL. Kej 45:7]; Yes 1:9; 10:20-22; Rom 9:27; [Lihat FULL. Rom 9:27]

Ref. Silang FULL: Yer 50:21 - penduduk Pekod

· penduduk Pekod: Yeh 23:23

Ref. Silang FULL: Yer 50:22 - Gemuruh

· Gemuruh: Yer 4:19-21; 51:54

Ref. Silang FULL: Yer 50:23 - luluhnya martil // seluruh bumi // menjadi kengerian

· luluhnya martil: Yes 10:5; [Lihat FULL. Yes 10:5]

· seluruh bumi: Yer 51:25

· menjadi kengerian: Yes 14:16; [Lihat FULL. Yes 14:16]

Ref. Silang FULL: Yer 50:24 - memasang jerat // engkau tertangkap // telah menantang

· memasang jerat: Yer 51:12

· engkau tertangkap: Yer 51:31

· telah menantang: Ayub 9:4

Ref. Silang FULL: Yer 50:25 - mengeluarkan senjata-senjata // orang-orang Kasdim

· mengeluarkan senjata-senjata: Yes 13:5; [Lihat FULL. Yes 13:5]

· orang-orang Kasdim: Yer 51:25,55

Ref. Silang FULL: Yer 50:26 - segala jurusan // isinya bertimbun-timbun // dan tumpaslah

· segala jurusan: Yer 50:3,41; Yer 51:11

· isinya bertimbun-timbun: Rut 3:7; [Lihat FULL. Rut 3:7]

· dan tumpaslah: Yes 14:22-23; [Lihat FULL. Yes 14:22]; [Lihat FULL. Yes 14:23]

Ref. Silang FULL: Yer 50:27 - segala lembunya // untuk dibantai // sebab waktunya // sudah tiba, saat

· segala lembunya: Mazm 68:31; [Lihat FULL. Mazm 68:31]; Yer 48:15

· untuk dibantai: Yes 30:25; [Lihat FULL. Yes 30:25]; Yer 25:34; [Lihat FULL. Yer 25:34]

· sebab waktunya: Ayub 18:20; [Lihat FULL. Ayub 18:20]

· sudah tiba, saat: Yer 51:6

Ref. Silang FULL: Yer 50:28 - Dengar! Pelarian-pelarian // di Sion // tentang pembalasan // bait suci-Nya

· Dengar! Pelarian-pelarian: Yer 50:8

· di Sion: Yes 48:20; Yer 51:10

· tentang pembalasan: Yer 50:15; [Lihat FULL. Yer 50:15]

· bait suci-Nya: 2Raj 24:13; Yer 51:3; Yer 51:11; 52:13

Ref. Silang FULL: Yer 50:29 - orang pemanah // yang lolos // Balaslah // dengan perbuatannya // kurang ajar // Yang Mahakudus

· orang pemanah: Yer 50:14; [Lihat FULL. Yer 50:14]

· yang lolos: Yes 13:18; [Lihat FULL. Yes 13:18]; Yer 51:3

· Balaslah: Ul 32:41; [Lihat FULL. Ul 32:41]; Ayub 21:19; [Lihat FULL. Ayub 21:19]; Yer 51:6; [Lihat FULL. Yer 51:6]; Wahy 18:6

· dengan perbuatannya: Yeh 35:11; Ob 1:15

· kurang ajar: Yes 14:13-14; [Lihat FULL. Yes 14:13]; [Lihat FULL. Yes 14:14]; Yes 47:10; Dan 5:23

· Yang Mahakudus: Mazm 78:41; Yes 41:20; Yer 51:5

Ref. Silang FULL: Yer 50:30 - itu teruna-terunanya

· itu teruna-terunanya: Yes 13:18; [Lihat FULL. Yes 13:18]

Ref. Silang FULL: Yer 50:31 - menjadi lawanmu // sebab waktumu

· menjadi lawanmu: Yer 21:13; [Lihat FULL. Yer 21:13]

· sebab waktumu: Ayub 18:20; [Lihat FULL. Ayub 18:20]; Wahy 18:7-8

Ref. Silang FULL: Yer 50:32 - kurang ajar // tersandung jatuh // yang membangkitkan // menyalakan api

· kurang ajar: Mazm 119:21; [Lihat FULL. Mazm 119:21]

· tersandung jatuh: Mazm 20:9; [Lihat FULL. Mazm 20:9]

· yang membangkitkan: Am 5:2

· menyalakan api: Yer 49:27; [Lihat FULL. Yer 49:27]

Ref. Silang FULL: Yer 50:33 - Israel tertindas // mau melepaskan

· Israel tertindas: Yes 58:6

· mau melepaskan: Yes 14:17; [Lihat FULL. Yes 14:17]

Ref. Silang FULL: Yer 50:34 - Tetapi Penebus // semesta alam // memperjuangkan perkara // memberi ketenteraman

· Tetapi Penebus: Kel 6:5; [Lihat FULL. Kel 6:5]; Ayub 19:25; [Lihat FULL. Ayub 19:25]

· semesta alam: Yer 31:35; 51:19

· memperjuangkan perkara: Mazm 119:154; [Lihat FULL. Mazm 119:154]; Yes 49:25; [Lihat FULL. Yes 49:25]; Yer 15:21; 61:36; Rat 3:58

· memberi ketenteraman: Yes 14:7; [Lihat FULL. Yes 14:7]

Ref. Silang FULL: Yer 50:35 - Pedang // orang-orang Kasdim // yang berhikmat

· Pedang: Yer 47:6; [Lihat FULL. Yer 47:6]

· orang-orang Kasdim: Yes 45:1; [Lihat FULL. Yes 45:1]

· yang berhikmat: Dan 5:7

Ref. Silang FULL: Yer 50:36 - menimpa pahlawan-pahlawannya // menjadi terkejut

· menimpa pahlawan-pahlawannya: Yer 49:22; [Lihat FULL. Yer 49:22]

· menjadi terkejut: Yer 51:30,32

Ref. Silang FULL: Yer 50:37 - dan keretanya // seperti perempuan // menimpa perbendaharaannya

· dan keretanya: 2Raj 19:23; [Lihat FULL. 2Raj 19:23]; Yer 51:21

· seperti perempuan: Yes 19:16; [Lihat FULL. Yes 19:16]

· menimpa perbendaharaannya: Yes 45:3; [Lihat FULL. Yes 45:3]

Ref. Silang FULL: Yer 50:38 - segala airnya // menjadi kering // penuh patung-patung

· segala airnya: Mazm 137:1; Yer 51:13

· menjadi kering: Yes 11:15; [Lihat FULL. Yes 11:15]; Yer 51:36

· penuh patung-patung: Yer 50:2; [Lihat FULL. Yer 50:2]

Ref. Silang FULL: Yer 50:39 - binatang-binatang gurun // lagi turun-temurun

· binatang-binatang gurun: Mazm 74:14; [Lihat FULL. Mazm 74:14]

· lagi turun-temurun: Yes 13:19-22; 34:13-15; Yer 51:37; Wahy 18:2

Ref. Silang FULL: Yer 50:40 - dan Gomora // di dalamnya

· dan Gomora: Kej 19:24; [Lihat FULL. Kej 19:24]; Mat 10:15; [Lihat FULL. Mat 10:15]

· di dalamnya: Yer 51:62

Ref. Silang FULL: Yer 50:41 - dari utara // akan bergerak // ujung bumi

· dari utara: Yer 50:26; [Lihat FULL. Yer 50:26]; Yes 41:25; [Lihat FULL. Yes 41:25]

· akan bergerak: Yes 13:17; [Lihat FULL. Yes 13:17]

· ujung bumi: Yes 13:4; [Lihat FULL. Yes 13:4]; Yer 51:22-28

Ref. Silang FULL: Yer 50:42 - memakai panah // mereka bengis // belas kasihan // seperti laut // puteri Babel

· memakai panah: Yer 50:14; [Lihat FULL. Yer 50:14]

· mereka bengis: Ayub 30:21; [Lihat FULL. Ayub 30:21]

· belas kasihan: Yes 13:18; [Lihat FULL. Yes 13:18]

· seperti laut: Yes 5:30; [Lihat FULL. Yes 5:30]

· puteri Babel: Yes 47:1; [Lihat FULL. Yes 47:1]

Ref. Silang FULL: Yer 50:43 - lemah lesu // yang melahirkan

· lemah lesu: Yer 47:3; [Lihat FULL. Yer 47:3]

· yang melahirkan: Yer 6:22-24

Ref. Silang FULL: Yer 50:44 - hutan belukar // yang Kupilih // mendakwa Aku

· hutan belukar: Yer 12:5; [Lihat FULL. Yer 12:5]

· yang Kupilih: Bil 16:5; [Lihat FULL. Bil 16:5]

· mendakwa Aku: Ayub 41:1; [Lihat FULL. Ayub 41:1]; Yes 46:9; Yer 49:19; [Lihat FULL. Yer 49:19]

Ref. Silang FULL: Yer 50:45 - dan rancangan-rancangan // orang-orang Kasdim

· dan rancangan-rancangan: Mazm 33:11; Yer 51:11

· orang-orang Kasdim: Yes 48:14; [Lihat FULL. Yes 48:14]

Ref. Silang FULL: Yer 50:46 - akan goncang // ratap

· akan goncang: Hak 5:4; [Lihat FULL. Hak 5:4]; Yer 49:21; [Lihat FULL. Yer 49:21]

· ratap: Ayub 24:12; [Lihat FULL. Ayub 24:12]; Wahy 18:9-10

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yer 50:1-8 - Penghakiman atas Babel

• Dalam pasal ini, dan pasal berikutnya, kita mendapati penghakiman atas Babel. Nubuat tentang penghakiman ini ditempatkan terakhir dari antara nubuat-nubuat Yeremia mengenai bangsa-bangsa bukan Yahudi, karena penggenapannya terjadi paling akhir. Dan ketika piala murka Allah diedarkan (25:17), raja Sesakh, yaitu raja Babel, yang minum terakhir. Babel sudah dipakai sebagai tongkat di tangan Allah untuk menghajar semua bangsa lain, dan sekarang pada akhirnya tongkat itu akan dilemparkan ke dalam api. Kehancuran Babel oleh Koresh sudah dinubuatkan, jauh sebelum Babel mencapai puncak kejayaannya, oleh Yesaya, dan sekarang dinubuatkan lagi oleh Yeremia, setelah Babel mencapai puncak kejayaannya. Sebab, meskipun pada saat itu Yeremia melihat kerajaan itu tumbuh berkembang “seperti pohon aras Libanon,” namun pada saat yang sama ia juga mendapat penglihatan bahwa kerajaan itu layu dan ditebang. Nubuat-nubuat Yesaya tentang kehancuran Babel dan pembebasan Israel dari Babel tampak dirancang untuk melambangkan kemenangan-kemenangan Injili semua orang percaya atas kuasa-kuasa kegelapan, dan keselamatan agung yang dikerjakan oleh Yesus Kristus Tuhan kita. Demikian pula halnya nubuat-nubuat Yeremia tentang peristiwa-peristiwa yang sama tampak dirancang untuk menunjuk pada kemenangan-kemenangan jemaat Injil di zaman akhir atas Babel Perjanjian Baru. Banyak bacaan dalam Kitab Wahyu diambil dari sini. Karena kerajaan Babel jauh lebih besar dan lebih kuat daripada kerajaan-kerajaan mana pun yang dinubuatkan di sini, maka kejatuhannya juga lebih besar. Dan, karena kerajaan itu lebih menindas umat Allah daripada kerajaan-kerajaan lain, maka sang nabi membicarakan kejatuhannya dengan panjang lebar, untuk menghibur orang-orang buangan. Dan apa yang sering kali dinubuatkan secara umum sebelumnya (25:12 dan 27:7), di sini digambarkan secara lebih khusus, dengan kehangatan dan terang nubuat yang sangat besar. Penghakiman-penghakiman mengerikan yang disediakan Allah untuk Babel, dan berkat-berkat mulia yang disediakan-Nya bagi umat-Nya yang menjadi orang-orang buangan di sana, bercampur baur dan silih berganti dalam nubuat pasal ini. Sebab Babel dihancurkan untuk membuka jalan bagi kembalinya umat Allah yang dibuang. Inilah,
• I. Kehancuran Babel (ay. 1-3, 9-16, 21-32, dan 35-46).
• II. Penebusan umat Allah (ay. 4-8, 17-20, dan 33-34). Dan karena kedua hal ini dipertentangkan satu dengan yang lain, maka mudah untuk mengatakan mana yang akan dipilih orang untuk menjadi bagiannya, orang-orang Babel yang menganiaya, yang meskipun sekarang dalam kemegahan, disediakan untuk kehancuran yang begitu besar, atau orang-orang Israel yang dianiaya, yang meskipun sekarang dalam perbudakan, disediakan untuk kemuliaan yang begitu besar.

Penghakiman atas Babel (50:1-8)

• I. Di sini ada sebuah perkataan yang disampaikan melawan Babel oleh Dia yang perbuatan-Nya sepenuhnya sesuai dengan ucapan-Nya, dan yang tak satu pun dari perkataan-Nya jatuh sia-sia ke tanah. Raja Babel sudah berlaku sangat baik terhadap Yeremia, namun Yeremia harus menubuatkan kehancuran kerajaan itu. Sebab nabi-nabi Allah tidak boleh diatur oleh kebaikan hati atau perasaan. Siapa pun teman-teman kita, biasanya kita tidak berani berbicara damai kepada mereka, sekalipun mereka adalah musuh-musuh Allah.
• 1. Kehancuran Babel di sini dibicarakan sebagai suatu hal yang sudah terlaksana (ay. 2). Biarlah hal itu dikabarkan kepada bangsa-bangsa sebagai sebuah berita, berita yang benar, dan berita besar, dan berita yang menyangkut kepentingan mereka semua. Biarlah mereka mengibarkan bendera, seperti yang biasa dilakukkan pada hari kemenangan, untuk memberitahukan hal itu. Biarlah seluruh dunia memperhatikannya: Babel telah direbut. Biarlah Allah mendapat kehormatan darinya, biarlah umat-Nya mendapat penghiburan darinya, dan karena itu janganlah menyembunyikannya. Usahakanlah supaya semua orang tahu, bahwa TUHAN telah memperkenalkan diri-Nya, Ia menjalankan penghakiman (Mzm. 9:17).
• 2. Kehancuran Babel dibicarakan sebagai hal yang sudah terlaksana secara penuh. Sebab,
• (1) Bahkan berhala-berhala Babel, yang akan dilindungi orang dengan penuh perhatian, dan yang darinya mereka mengharapkan perlindungan, akan dihancurkan. Bel dan Merodakh adalah dua dewa utama mereka. Keduanya akan menjadi malu, dan patung-patungnya dihancurkan berkeping-keping (KJV).
• (2) Negeri itu akan diporak-porandakan (ay. 3) dari utara, dari Media, yang terletak di sebelah utara Babel, dan dari Asyur, yang melaluinya Koresh melancarkan serangannya terhadap Babel. Dari situ bangsa itu akan datang untuk membuat negerinya menjadi tempat tandus. Negeri mereka terletak di sebelah utara dari negeri-negeri yang mereka hancurkan, dan karena itu mereka diancam dengan kejahatan dari sebelah utara (Omne malum ab aquilone – Semua kejahatan datang dari utara). Tetapi Allah akan menemukan bangsa-bangsa yang lebih jauh ke utara lagi untuk menyerang mereka. Kemegahan dan kekuatan Roma di zaman dulu diruntuhkan oleh bangsa-bangsa dari utara, Goth dan Vandal.
• II. Di sini ada perkataan yang disampaikan untuk umat Allah, dan untuk menghibur mereka, baik orang Israel maupun orang Yehuda. Sebab ada banyak orang dari sepuluh suku yang bergabung dengan orang-orang dari kedua suku itu sewaktu mereka kembali dari Babel. Sekarang di sini,
• 1. Dijanjikan bahwa mereka akan kembali terlebih dulu kepada Allah mereka, baru kemudian ke negeri mereka sendiri. Dan janji tentang pertobatan dan pembaruan diri mereka adalah apa yang membuka jalan bagi semua janji lain (ay. 4-5).
• (1) Mereka akan mengeluh kepada TUHAN (seperti yang dilakukan seluruh kaum Israel di masa Samuel [1Sam. 7:2]). Mereka akan berjalan sambil menangis. Air mata ini tidak mengalir dari kesedihan karena dunia, seperti air mata orang-orang yang dibawa ke dalam pembuangan, melainkan dari dukacita menurut kehendak Allah. Air mata itu adalah air mata pertobatan karena dosa, air mata sukacita karena kebaikan Tuhan, ketika fajar pembebasan mereka menyingsing. Sejauh yang tampak, kebaikan Tuhan ini lebih membuat mereka berkabung atas dosa daripada semua malapateka dalam pembuangan mereka. Kebaikan Tuhan berhasil menuntun mereka kepada pertobatan, sementara malapetaka pembuangan tidak berhasil mendorong mereka kepadanya. Perhatikanlah, suatu pertanda baik bahwa Allah sedang mendatangi sebuah bangsa di jalan rahmat, apabila hati mereka mulai digerakkan dengan lembut oleh tangan-Nya.
• (2) Mereka akan menanyakan tentang Tuhan. Mereka tidak akan tenggelam di bawah penderitaan-penderitaan mereka, tetapi akan bangkit bergerak untuk mencari tahu di mana mereka dapat memperoleh penghiburan: Mereka akan berjalan sambil menangis untuk mencari TUHAN, Allah mereka. Orang yang mencari Tuhan harus mencari-Nya dengan cemas, seperti orangtua Kristus mencari Dia (Luk. 2:48). Dan orang-orang yang sedang cemas harus mencari Tuhan, supaya saat itulah kecemasan mereka akan segera berubah menjadi sukacita, sebab Ia akan ditemui oleh orang-orang yang mencari Dia. Mereka akan mencari TUHAN sebagai Allah mereka, dan tidak mau lagi berhubungan dengan berhala-berhala. Ketika mereka mendengar bahwa berhala-berhala Babel menjadi malu dan terkejut, itulah saat yang tepat bagi mereka untuk menanyakan tentang Allah mereka sendiri dan untuk kembali kepada Dia yang hidup selama-lamanya. Itulah sebabnya orang tertipu oleh dewa-dewa palsu, yaitu supaya mereka dapat bergantung pada Allah yang benar saja.
• (3) Mereka akan berpikir untuk kembali lagi ke negeri mereka sendiri. Mereka akan menganggap hal itu bukan hanya sebagai rahmat, melainkan juga sebagai kewajiban, karena hanya di sanalah terletak bukit Sion yang kudus, yang di atasnya pernah berdiri rumah TUHAN Allah mereka (ay. 5): Mereka akan menanyakan jalan ke Sion, ke sanalah mereka terarah. Sion adalah kota peribadatan mereka. Mereka sering kali memikirkannya di titik terdalam dari pembuangan mereka (Mzm. 137:1). Tetapi, karena sekarang kehancuran Babel memberi mereka secercah harapan untuk bebas, maka mereka tidak mau berbicara tentang hal lain selain kembali ke Sion. Sebelumnya hati mereka terpatri padanya, dan sekarang mereka mengarahkan wajah mereka ke sana. Mereka rindu untuk berada di sana. Mereka menetapkan hati untuk pergi ke Sion, dan bertekad harus sampai di sana. Perjalanannya panjang dan mereka tidak tahu jalannya, tetapi mereka akan menanyakan jalan itu, sebab mereka akan terus mendesak maju sampai mereka tiba di Sion. Dan, sama seperti mereka bertekad untuk tidak akan putar balik, demikian pula mereka berupaya supaya tidak kehilangan jalan. Ini melambangkan kembalinya jiwa-jiwa yang malang kepada Allah. Sorga adalah Sion yang menjadi tujuan perjalanan mereka. Kepadanyalah hati mereka sudah terpatri. Ke sanalah mereka mengarahkan wajah mereka, dan karena itu mereka menanyakan jalan ke sana. Mereka tidak menanyakan jalan ke sorga sambil mengarahkan wajah ke dunia. Mereka juga tidak mengarahkan wajah ke sorga sambil meneruskan perjalanan tanpa menanyakan jalannya. Sebaliknya dalam diri semua petobat sejati ada keinginan yang tulus untuk mencapai tujuan, dan perhatian yang terus-menerus untuk tetap berada di jalan yang benar. Dan sungguh pemandangan yang penuh berkat melihat orang-orang yang menanyakan jalan ke sorga seperti itu dengan wajah yang terarah ke sana.
• (4) Mereka akan memperbarui perjanjian mereka untuk hidup lebih dekat dengan Allah di masa depan: Marilah kita menggabungkan diri kepada TUHAN, bergabung dalam suatu perjanjian kekal! Mereka telah mengingkari perjanjian dengan Allah, dan sebagai akibatnya telah memisahkan diri mereka dari-Nya. Tetapi sekarang mereka bertekad untuk menggabungkan diri kepada-Nya lagi, dengan kembali menyerahkan diri mereka untuk menjadi milik-Nya. Demikianlah, ketika orang-orang yang murtad kembali, mereka harus melakukan lagi apa yang semula mereka lakukan, harus memperbarui perjanjian yang pertama-tama mereka buat. Dan itu harus menjadi perjanjian kekal, yang tidak boleh diingkari. Dan, untuk itu, perjanjian itu tidak boleh dilupakan. Sebab dengan mengingat perjanjian itu sebagaimana mestinya, itu akan menjadi sarana untuk menjalankan perjanjian itu sebagaimana seharusnya.
• 2. Keadaan mereka sekarang ini diratapi sebagai keadaan yang sangat menyedihkan, dan sudah lama demikian: “Umat-Ku” (Ia mengakui mereka sebagai milik-Nya sekarang, sebab mereka sedang kembali kepada-Nya) “tadinya seperti domba-domba yang hilang (ay. 6). Mereka berjalan dari gunung ke bukit, diusir cepat-cepat dari satu tempat ke tempat lain, dan tidak dapat menemukan padang rumput. Mereka sudah lupa akan tempat pembaringan mereka di negeri mereka sendiri dan tidak dapat menemukan jalan ke sana.” Dan apa yang memperparah kesengsaraan mereka adalah,
• (1) Bahwa mereka dibiarkan sesat oleh gembala-gembala mereka, oleh para pemuka dan imam-imam mereka sendiri. Gembala-gembala itu memalingkan mereka dari kewajiban mereka, dan dengan demikian menyulut murka Allah untuk mengusir mereka dari negeri mereka sendiri. Sungguh buruk bagi suatu bangsa apabila pemimpin-pemimpin mereka menyesatkan mereka, apabila orang-orang yang seharusnya mengarahkan mereka, dan yang seharusnya melindungi dan memajukan kepentingan-kepentingan mereka, malah mengkhianati mereka.
• (2) Bahwa dalam pengembaraan mereka, mereka dihadapkan pada binatang-binatang pemangsa, yang menganggap berhak memangsa mereka, sebagai anak-anak terlantar yang bukan milik siapa-siapa (ay. 7). Mereka seperti domba-domba yang berkeliaran, siapa pun yang menjumpai mereka, memakan habis mereka dan memangsa mereka. Dan ketika binatang-binatang itu mencederai mereka dengan sangat hebat, mereka menertawakan umat Allah itu, dengan berkata kepada mereka bahwa itu adalah hal yang pantas mereka dapatkan, seperti yang sudah berkali-kali dikatakan nabi-nabi mereka sendiri kepada mereka. Ini sama sekali tidak dapat membenarkan orang-orang yang berbuat jahat kepada mereka, tetapi orang-orang itu mengolok-olok mereka dengan alasan ini, kami tidak bersalah! Karena mereka telah berdosa kepada TUHAN. Tetapi orang-orang itu tidak bisa mengaku-ngaku bahwa umat Allah itu telah berdosa terhadap mereka. Dan lihatlah apa pikiran mereka tentang Tuhan yang kepada-Nya mereka telah berdosa, bukan sebagai satu-satunya Allah yang benar dan hidup, melainkan hanya sebagai tempat kebenaran dan pengharapan nenek moyang mereka. Mereka telah menghina bait suci dan adat istiadat nenek moyang mereka, dan karena itu pantas menanggung kesusahan-kesusahan ini. Namun memang dosa mereka semakin diperparah, dan membenarkan Allah, meskipun tidak membenarkan seteru-seteru mereka dalam apa yang diperbuat terhadap mereka, bahwa mereka telah meninggalkan tempat kebenaran dan Dia yang merupakan pengharapan nenek moyang mereka.
• 3. Mereka dipanggil untuk bergegas pergi, begitu pintu kebebasan terbuka bagi mereka (ay. 8): “Larilah, bukan hanya keluar dari perbatasan, melainkan juga dari tengah-tengah Babel. Meskipun kamu sudah tinggal dengan begitu nyaman di sana, janganlah berpikir untuk menetap di sana, tetapi bergegaslah ke Sion, dan jadilah seperti kambing-kambing jantan yang mengepalai kawanannya! Usahakanlah menjadi yang terdepan, yang akan memimpin dalam pekerjaan yang begitu baik.” Kambing jantan gagah jalannya (Ams. 30:31) karena ia berjalan di depan. Sungguh elok jika kita berjalan di depan dalam pekerjaan baik, dan memberikan teladan yang baik kepada orang lain.

Matthew Henry: Yer 50:9-20 - Penghakiman atas Babel

Penghakiman atas Babel (50:9-20)

• Allah di sini melalui nabi-Nya, seperti sebelumnya di dalam tindakan pemeliharaan-Nya, melanjutkan perseteruan-Nya dengan Babel. Amatilah,
• I. Tugas dan perintah yang diberikan kepada alat-alat yang akan dipakai untuk menghancurkan Babel. Tentara yang akan melakukannya disebut sekumpulan bangsa-bangsa yang besar (ay. 9), bangsa Media dan Persia, beserta semua sekutu dan pembantu mereka. Bangsa-bangsa itu disebut sekumpulan, karena dibentuk secara teratur oleh kehendak dan keputusan ilahi untuk melaksanakan perintah ini. Allah akan menggerakkan mereka untuk melakukannya, akan mencondongkan mereka dan membuat mereka pantas untuk tugas ini, maka barulah Ia akan membangkitkan mereka, sebab semua gerak-gerik mereka berada di bawah pimpinan dan arahan-Nya. Ia akan memberikan perintah, akan memerintahkan mereka untuk mengatur barisan mereka menyerang Babel (ay. 14), maka mereka akan mengatur barisan mereka (ay. 9), sebab apa yang ditetapkan Allah untuk dilaksanakan pasti akan terlaksana. Dan dari sanalah kota itu akan direbut dengan cepat. Dari pertama mereka duduk di depannya, mereka akan terus berhasil melawannya sampai kota itu direbut. Allah akan menyuruh mereka untuk memanah kepadanya, dan jangan merasa sayang akan anak panah (ay. 14), maka panah-panah mereka akan seperti pahlawan yang mujur, yang memiliki ketangkasan maupun kekuatan, mata yang baik dan tangan yang baik (ay. 9). Tak satu pun kembali dengan tangan hampa. Apabila Allah memberikan perintah, Ia akan memberikan keberhasilan. Bahkan, mereka diperintahkan tidak hanya untuk memanah kepadanya (ay. 14), tetapi juga bertempiksorak menyerangnya (ay. 15), dengan sorak kemenangan, seperti orang yang sudah pasti akan menang. Orang yang diperintahkan Allah untuk memanah dapat memanah dengan bersorak, sebab mereka pasti tidak akan meleset.
• II. Kerusakan dan kehancuran itu sendiri yang akan didatangkan atas Babel. Hal ini di sini diketengahkan dalam berbagai macam ungkapan.
• 1. Kekayaan Babel akan menjadi mangsa yang melimpah dan mudah bagi para penakluk (ay. 10): Negeri orang-orang Kasdim akan menjadi rampasan bagi semua penghancurnya, yang akan memperkaya diri mereka sendiri dengan menjarahnya. Dan, anehnya, semua orang yang merampasnya akan puas hatinya. Mereka akan memperoleh begitu banyak sehingga mereka sendiri akan berkata, sudah cukup.
• 2. Negeri Babel akan dibuat tidak berpenghuni dan tidak didiami: Negeri itu sama sekali akan menjadi tempat tandus (ay. 13), sampai sedemikian rupa sehingga setiap orang yang melewatinya akan menyoraki kejatuhannya, dan, bukannya turut berdukacita, malah akan bersuit karena pukulan-pukulan yang dideritanya (ay. 13).
• 3. Nenek moyang mereka akan malu dengan sikap pengecut mereka, yang melarikan diri pada serangan pertama (ay. 12). Atau, ibumu, Babel sendiri, ibu kota, akan sangat menanggung malu, ketika ia melihat dirinya ditinggal lari oleh orang-orang yang seharusnya menjaganya. Demikianlah orang-orang Kristen di zaman dulu sudah sewajarnya malu melihat betapa orang-orang Kristen di zaman sekarang tidak menyerupai mereka, dan telah merosot akhlaknya secara menyedihkan. Dan tidak ada dosa yang membawa kehancuran secara lebih pasti dan lebih pedih atas orang perorangan, atau suatu kaum, selain daripada kemurtadan.
• 4. Orang-orang yang sangat mengagumi Babel akan melihatnya dibuat sangat tercela. Yang terakhir dari kerajaan-kerajaan, ekor dari bangsa-bangsa akan menjadi padang gurun, padang belantara dan dataran rumput (ay. 12). Negeri yang tadinya padat penduduknya akan kosong, yang tadinya kaya dengan tanah subur akan menjadi tandus.
• 5. Kota yang besar, kota utama, akan luluh lantak. Tonggak-tonggaknya sudah rebah, dan karena itu pagar-pagarnya sudah runtuh. Sebab bagaimana pagar-pagarnya bisa berdiri apabila pembalasan ilahi sudah berada di ambang pintu dan menggoncangkan tonggak-tonggaknya? Ini merupakan pembalasan dari Tuhan, yang tidak dapat dilawan oleh siapa pun entah dengan hukum atau pertempuran.
• 6. Tidak akan tertinggal di Babel bahkan orang miskin, untuk menjadi tukang-tukang kebun anggur dan peladang-peladang, seperti yang ada tertinggal di Israel (ay. 16): Lenyapkanlah orang penabur dari Babel dan orang penyabit. Negeri itu akan begitu hampa penghuni sehingga tidak akan ada orang yang mengolah tanah dan mengumpulkan buah-buahnya. Panen akan datang, namun tidak akan ada penuainya. Musim menabur akan datang, namun tidak akan ada penabur. Allah akan melakukan bagian-Nya, tetapi tidak akan ada orang untuk melakukan bagian mereka.
• 7. Semua pasukan bantuan mereka, yang sudah mereka upah untuk melayani mereka, akan meninggalkan mereka, seperti yang sering kali dilakukan tentara bayaran ketika bahaya datang mendekat (ay. 16): Untuk mengelakkan pedang yang dahsyat ini, setiap orang akan berpaling pulang kepada bangsanya. Hal seperti ini juga pernah diancamkan tentang Mesir (46:16).
• III. Penyebab yang memancing datangnya kehancuran ini. Kehancuran itu terjadi karena murka Allah. Karena murka TUHANlah Babel sama sekali akan menjadi tempat tandus (ay. 13), dan murka-Nya adalah benar, sebab (ay. 14) kepada TUHANlah ia berdosa, dan karena itu janganlah merasa sayang akan anak panah. Perhatikanlah, dosalah yang membuat orang ditandai untuk terkena panah-panah penghakiman Allah. Berlimpahnya penyembahan berhala dan perbuatan asusila dapat ditemukan di Babel, namun keduanya tidak disebutkan sebagai alasan dari murka Allah terhadap mereka, melainkan kejahatan-kejahatan yang telah mereka perbuat terhadap umat Allah, yang dilandasi permusuhan terhadap mereka sebagai umat-Nya. Mereka sudah menjadi orang-orang yang merampok milik Allah (ay. 11). Allah memang memakai mereka untuk menghajar umat-Nya seperlunya, namun mereka didakwa bersalah atas kejahatan yang keji, karena tidak ada yang mereka niatkan selain kehancuran umat-Nya sampai sehabis-habisnya.
• 1. Apa yang mereka perbuat terhadap Yerusalem mereka lakukan dengan hati gembira (ay. 11): Kamu bersukacita, kamu beria-ria. Allah tidak menimpakan penderitaan atas umat-Nya dengan hati yang rela, dan karena itu sangatlah jahat di mata-Nya jika alat-alat yang dipakai-Nya sampai benar-benar berniat sepenuh hati menyiksa umat-Nya. Ketika Titus Vespasianus menghancurkan Yerusalem, ia menangisinya, namun orang-orang Kasdim ini bersorak-sorak atasnya.
• 2. Jarahan-jarahan Yerusalem mereka manfaatkan untuk memuaskan kemewahan mereka sendiri: “Kamu melompat-lompat seperti anak lembu di padang rumput, dan meringkik seperti kuda-kuda jantan. Dengan menaklukkan Yerusalem, kamu menjadi semena-mena dan congkak, sesuka hati dan menimbulkan kengerian bagi semua orang di sekelilingmu, dan karena itu kamu harus menjadi rampasan.” Orang-orang yang sudah menelan kekayaan seperti itu harus memuntahkannya kembali. Oleh karena itu mereka menyerah (ay. 15). Mereka menyerahkan diri kepada sang penakluk, menyerah tanpa perlawanan sehingga sekarang umat-Nya dapat melaksanakan pembalasan terhadapnya, sekarang umat-Nya dapat menuntut balas dan melakukan kepadanya seperti yang dilakukannya sendiri.
• 3. Yang ingin mereka capai tidak kurang dari kehancuran Israel milik Allah dengan sehabis-habisnya: Israel adalah seperti domba yang diceraiberaikan, seperti sebelumnya (ay. 6), yang tidak hanya digonggong dan dibuat ketakutan oleh anjing-anjing, tetapi bahkan singa-singa, lawan-lawan yang paling kuat, telah mengaum kepadanya dan menghalaunya (ay. 17). Seorang raja Asyur membawa pergi sepuluh suku dan memakan habis mereka. Raja yang lain menyerbu Yehuda, dan menjarah serta memiskinkannya, mengoyak-ngoyak bulu dan daging domba yang malang ini. Dan sekarang pada akhirnya Nebukadnezar ini, yang menjadi kengerian dan wabah bagi semua negeri tetangganya, telah mengambil keuntungan dari keadaan Yehuda yang hina yang ditimpakan Allah kepadanya, dengan menyerangnya dan mengerumit tulang-tulangnya, menghancur-leburkannya. Oleh karena itu raja Babel harus dihukum seperti raja Asyur (ay. 18). Perhatikanlah, orang yang mengejar dan melakukan dosa-dosa para pendahulu mereka harus menantikan untuk dikejar dan dituntut oleh malapetaka-malapetaka yang telah menimpa para pendahulu mereka. Jika mereka berbuat seperti yang diperbuat para pendahulu mereka, maka biarlah mereka bernasib sama seperti para pendahulu mereka.
• IV. Rahmat yang dijanjikan kepada Israel milik Allah, yang tidak hanya akan menyertai kehancuran Babel, tetapi juga dihasilkan darinya.
• 1. Allah akan memulihkan mereka dari pembuangan. Mereka akan dibebaskan dari perbudakan, dan dikembalikan ke padang rumput mereka seperti domba-domba yang terpencar dikembalikan kepada kawanannya (ay. 19). Mereka tetap berhak atas negeri Kanaan. Negeri itu masih menjadi tempat kediaman mereka. Mereka sempat terputus dalam memiliki negeri itu, tetapi itu tidak berarti hak mereka hilang. Jadi sekarang mereka akan dapat menikmatinya kembali.
• 2. Ia akan memulihkan kemakmuran mereka. Mereka tidak hanya akan hidup, tetapi juga hidup dengan nyaman, di negeri mereka sendiri lagi. Mereka akan makan rumput di atas Karmel dan di Basan, bagian yang terkaya dan tersubur dari negeri itu. Domba-domba ini akan dikumpulkan dari padang-padang gurun yang ke sana mereka telah dicerai-beraikan, dan akan ditempatkan lagi di padang rumput yang subur, yang akan memuaskan jiwa mereka, meskipun mereka akan datang ke sana dengan lapar. Setelah begitu lama berhemat-hemat, serba kekurangan, dan tidak berkecukupan, mereka akan memperoleh apa yang dapat memuaskan mereka, dan hati mereka akan terpuaskan. Mereka menanyakan jalan ke Sion (ay. 5), tempat Allah harus dilayani dan disembah. Inilah yang terutama mereka tuju dalam kepulangan mereka. Tetapi Allah tidak hanya akan membawa mereka ke sana, melainkan juga akan membawa mereka ke Karmel dan Basan, di mana mereka sendiri akan mendapat makanan yang berlimpah. Perhatikanlah, orang-orang yang kembali kepada Allah dan kewajiban mereka akan mendapatkan kepuasan jiwa yang sesungguhnya dengan berbuat demikian. Dan orang-orang yang mencari dahulu Kerajaan Allah dan kebenarannya, yang berupaya untuk berdiam di Sion, bukit yang kudus, kepada mereka semua hal lain akan ditambahkan, bahkan semua penghiburan Efraim dan Gilead, bukit-bukit yang subur.
• 3. Allah akan mengampuni kesalahan mereka. Inilah akar dari semua hal lain (ay. 20): Pada waktu itu orang akan mencari kesalahan Israel, tetapi tidak didapatnya. Bukan saja hukuman-hukuman atas kesalahan mereka akan dihapuskan, tetapi juga pelanggaran yang mereka lakukan terhadap Allah akan dilupakan, dan Ia akan diperdamaikan dengan mereka. Di hadapan-Nya, dosa mereka seolah-olah tidak pernah ada. Dosa mereka akan lenyap diterbangkan seperti awan, dicoret seperti utang, dilemparkan ke belakang. Bahkan, dosa itu akan dicampakkan ke kedalaman laut, tidak akan lagi dimeteraikan di antara perbendaharaan Allah, juga tidak ada bahaya akan kembali muncul atau bangkit melawan mereka. Hal ini menunjukkan betapa Allah mengampuni dosa dengan sepenuhnya. Ia tidak mengingatnya lagi. Perhatikanlah, kelepasan-kelepasan dari masalah akan sungguh-sungguh menghibur apabila itu merupakan buah dari pengampunan dosa (Yes. 38:17). Yehuda dan Israel sudah diampuni secara penuh ketika mereka dibawa kembali dari Babel, sehingga mereka dikatakan telah menerima hukuman dari tangan TUHAN dua kali lipat karena segala dosanya (Yes. 40:2). Ini juga mungkin mencakup pembaruan hati dan hidup mereka secara meluruh, serta penghapusan dosa-dosa mereka sepenuhnya. Kalau ada orang yang mencari berhala-berhala atau kebiasaan-kebiasaan menyembah berhala di antara mereka, setelah mereka kembali, itu tidak akan didapatnya, tidak ada ditemukannya. Ampas mereka akan dibuang sepenuhnya, dan dengan begitu akan tampak bahwa kesalahan mereka juga dibuang. Sebab Aku akan mengampuni orang-orang yang Kubiarkan tinggal hidup. Aku akan berdamai dengan mereka (demikianlah kata yang dipakai), dan itu pasti melalui Dia yang merupakan pendamaian agung. Perhatikanlah, orang yang dosa-dosanya diampuni Allah, dipersiapkan-Nya untuk sesuatu yang sangat besar. Sebab mereka yang dibenarkan-Nya, mereka itu juga dimuliakan-Nya.

Matthew Henry: Yer 50:21-32 - Penghakiman atas Babel

Penghakiman atas Babel (50:21-32)

• Di sini ada,
• 1. Pasukan-pasukan yang dikerahkan dan diperintahkan untuk menghancurkan Babel, dan segala sesuatu dipersiapkan untuk menyerang kerajaan yang kuat itu: Majulah ke negeri itu melalui Merataim, negeri orang Mardi, yang sebagian terletak di Asyur dan sebagian lagi di Armenia. Dan pergilah ke tengah-tengah penduduk Pekod, sebuah negeri lain (yang disebutkan dalam Yeh. 23:23) yang direbut Koresh dalam perjalanannya ke Babel. Pasukan-pasukan Koresh dipanggil untuk maju melawan Babel (ay. 21), untuk mendatanginya dari segala jurusan. Biarlah semua datang bersama-sama, sebab akan ada pekerjaan maupun upah yang cukup bagi mereka semua (ay. 26). Jarak yang jauh tidak boleh menjadi penghalang untuk melaksanakan pekerjaan ini. Para penembak harus secara khusus dikerahkan melawan Babel (ay. 29). Demikianlah TUHAN telah membuka tempat perlengkapan-Nya (ay. 25), perbendaharaan-Nya (demikianlah kata yang dipakai), dan mengeluarkan senjata-senjata geram-Nya, seperti para penguasa besar mengambil dari gudang senjata mereka dan menyimpan semua persediaan yang diperlukan untuk tentara mereka ketika mereka mengadakan serangan besar-besaran. Media dan Persia sekarang menjadi gudang senjata Allah. Dari situ Ia mengambil senjata-senjata murka-Nya, yaitu Koresh dan para prajurit serta tentaranya yang besar, yang akan dipakai Allah untuk menghancurkan Babel. Perhatikanlah, orang-orang besar hanyalah alat-alat yang dipakai oleh Allah yang besar untuk memenuhi tujuan-tujuan-Nya sendiri. Ia memiliki berbagai macam alat, yang siap menjalankan perintah-Nya, memiliki gudang senjata yang siap dibuka sesuai kebutuhan. Ini adalah pekerjaan Tuhan ALLAH semesta alam. Perhatikanlah, apabila Allah memiliki pekerjaan untuk dilakukan, Ia akan memperlihatkan bahwa Ia adalah ALLAH semesta alam, dan tidak akan kekurangan alat-alat untuk melakukan pekerjaan itu.
• 2. Perintah-perintah diberikan kepada para penyerbu mengenai apa yang harus dilakukan. Secara umum, lakukanlah tepat seperti yang Kuperintahkan (ay. 21). Dikatakan tentang Koresh (Yes. 44:28), segala kehendak-Ku akan digenapinya, dalam serangannya terhadap Babel. Mereka harus membunuh dan menumpas orang-orang Babel. Setelah menghancurkan satu kali, mereka harus kembali lagi kepada orang-orang Babel itu, atau menghancurkan keturunan mereka yang akan datang kemudian. Mereka harus membuka lumbung-lumbungnya (ay. 26), merampas harta bendanya, dan membuat pasukannya berbalik melawan dirinya sendiri. Mereka harus mengonggokkan isinya bertimbun-timbun. Biarlah semua kekayaan dan kemegahan Babel disekop ke dalam timbunan reruntuhan dan sampah. Injak-injaklah dia seperti timbunan (demikian dalam tafsiran yang agak luas) dan tumpaslah itu. Lihatlah betapa Allah yang besar memandang kecil hal-hal yang begitu dihargai manusia dan yang dengannya mereka menghargai tinggi diri mereka sendiri. Para pemuka dan pembesar mereka, yang gemuk dan besar, akan rebah oleh pedang, bukan seperti prajurit di medan perang, yang kita sebut gugur dengan hormat, melainkan seperti hewan di tangan tukang jagal (ay. 27): Bunuhlah segala lembunya, semua orang perkasanya. Biarlah rebah semuanya dengan konyol dan tanpa arti, seperti lembu jantan untuk dibantai. Celakalah mereka! Keadaan mereka semakin menyedihkan karena mereka tampak tidak sadar akan hal ini. Waktu mereka untuk jatuh sudah tiba, saat mereka dimintai perhitungan, namun mereka tidak menyadarinya.
• 3. Jaminan-jaminan keberhasilan diberikan kepada penyerbu. Biarlah mereka melakukan apa yang diperintahkan Allah, maka mereka akan menggenapi apa yang diancamkan-Nya. Sebuah kehancuran besar akan dibuat (ay. 21). Babel akan menjadi kengerian (ay. 23). Teruna-terunanya dan semua prajuritnya, yang seharusnya membela dia, akan menjadi bungkam pada waktu itu (ay. 30). Allah menjadi lawannya (ay. 31). Ia telah memasang jerat baginya (ay. 24). Ia telah mengadakan upaya ini untuk melawannya, bahwa Babel akan terkejut seperti burung yang terkena jerat. Koresh tidak diragukan lagi akan menang, sebab ia berperang di bawah Allah. Allah akan menyalakan api di kota-kota Babel (ay. 32). Dan siapakah yang dapat berdiri di hadapan-Nya ketika Dia murka, atau memadamkan api yang telah dinyalakan-Nya?
• 4. Sejumlah alasan diberikan atas perlakuan-perlakuan yang keras terhadap Babel ini. Orang-orang yang dipekerjakan dalam perang ini boleh saja, kalau mau, mengetahui alasan-alasannya, dan merasa puas dengan keadilannya, yang memang sudah sepantasnya demikian bagi semua orang yang dipanggil untuk pekerjaan seperti itu.
• (1) Babel sudah sangat menyusahkan, menganggu, dan melukai semua negeri tetangganya. Babel sudah menjadi martil seluruh bumi (ay. 23), memukul, memalu, dan menghancurkan berkeping-keping semua bangsa yang jauh dan dekat. Ia sudah melakukannya cukup lama. Sekaranglah saatnya ia remuk redam dan hancur luluh. Perhatikanlah, Dia yang adalah Allah bangsa-bangsa cepat atau lambat akan menegakkan kembali hak-hak bangsa-bangsa yang telah dirampas, dan melawan balik pihak-pihak yang telah menyerang mereka dengan jahat dan kasar. Allah seluruh bumi akan mematahkan martil seluruh bumi.
• (2) Babel telah membangkang terhadap Allah sendiri: Engkau telah menantang TUHAN (ay. 24), telah berseteru melawan Dia (demikianlah arti dari kata itu) seperti dalam pengadilan atau pertempuran, telah terang-terangan menentang Dia, ingin menandingi Dia, mengadakan pemberontakan melawan-Nya. Oleh karena itulah engkau sekarang terdapat, dan memang engkau tertangkap, seperti terkena jerat. Perhatikanlah, orang yang berusaha melawan Tuhan akan segera mendapati diri mereka bukan saingan yang sepadan untuk-Nya.
• (3) Babel menghancurkan Yerusalem, kota kudus, dan rumah kudus di sana, dan sekarang harus dimintai perhitungan karena itu. Inilah pernyataan terbuka yang disampaikan di Sion, pada hari penghukuman Babel: Ini adalah pembalasan TUHAN, Allah kita, pembalasan karena bait suci-Nya (ay. 28). Pembakaran bait suci, dan penjarahan barang-barangnya, merupakan hal-hal yang didakwakan kepada Babel, yang atasnya diberikan tekanan yang lebih berat daripada atas perilakunya sebagai martil seluruh bumi. Sebab Sion adalah kegirangan dan kemuliaan bagi seluruh bumi. Perhatikanlah, kejahatan apa pun yang diperbuat terhadap jemaat Allah (bait suci-Nya di dunia), pasti akan diperhitungkan. Dan tidak ada pembalasan yang lebih pedih atau lebih berat daripada pembalasan karena bait suci-Nya.
• (4) Babel sudah bersikap sangat angkuh dan kurang ajar, dan karena itu harus mengalami kejatuhan. Sebab sudah menjadi kemuliaan Allah untuk memandang orang-orang yang congkak dan merendahkan mereka (Ayb. 40:11, KJV; Ayb. 40:6, LAI) Aku menjadi lawanmu, hai engkau yang kurang ajar (ay. 31, dan lagi ay. 32). Engkaulah kesombongan (demikian kata yang dipakai), sombong seperti kesombongan itu sendiri. Perhatikanlah, kesombongan hati manusia membuat Allah menentang mereka dan membuat mereka cepat matang bagi kehancuran. Sebab Allah menentang orang yang congkak dan akan menjatuhkan mereka. Si kurang ajar itu akan tersandung jatuh. Mereka akan jatuh bukan karena orang lain mendorong mereka, melainkan lebih karena mereka tersandung sendiri. Sebab mereka mengangkat kepala begitu tinggi sehingga tidak pernah melihat ke bawah kaki, untuk memilih jalan dan menghindari batu sandungan, tetapi malah berjalan seenaknya. Kesombongan Babel tak dapat dihindari lagi akan menjadi kehancurannya. Sebab ia bertindak kurang ajar terhadap TUHAN, terhadap Yang Mahakudus, Allah Israel (ay. 29), telah menghina Dia dengan menghina umat-Nya. Ia telah menjadikan Allah sebagai musuhnya, dan karena itu, ketika ia tersandung jatuh, tidak ada yang membangkitkan dia (ay. 32). Siapa yang dapat membantu mengangkat orang yang akan dijatuhkan oleh Allah?

Matthew Henry: Yer 50:33-46 - Penghakiman atas Babel

Penghakiman atas Babel (50:33-46)

• Kita mendapati dalam ayat-ayat ini,
• I. Penderitaan-penderitaan Israel, dan pembebasan mereka dari penderitaan-penderitaan itu. Allah memberi perhatian pada perbudakan umat-Nya di Babel, seperti Ia memberi perhatian pada perbudakan mereka di Mesir. Ia telah memperhatikan dengan sungguh, dan telah mendengar seruan mereka. Orang Israel tertindas bersama-sama dengan orang Yehuda (ay. 33). Sisa-sisa tawanan dari sepuluh suku, ketika kerajaan Asyur dan kerajaan Kasdim bersatu, tampak datang dan berbaur dengan para tawanan dari kedua suku itu, dan sama-sama mencucurkan air mata dengan mereka, sehingga mereka tertindas bersama-sama. Mereka adalah orang-orang yang dengan rendah hati memohonkan kebebasan mereka, itu saja. Mereka tidak dapat mengusahakan apa-apa untuk kebebasan itu, sebab semua orang yang menawan mereka tetap menahan mereka, dan terlalu tangguh bagi mereka. Tetapi inilah penghiburan mereka dalam kesusahan, bahwa meskipun mereka lemah, Penebus mereka adalah kuat (ay. 34), Pembalas mereka (demikian yang diartikan dari kata itu), Dia yang memiliki hak atas mereka, dan yang akan menuntut hak-Nya dan mewujudkan apa yang dituntut-Nya. Ia lebih kuat dari musuh-musuh mereka yang tetap menahan mereka. Ia dapat mengalahkan semua kekuatan yang digencarkan melawan mereka, dan dapat memberikan kekuatan kepada umat-Nya sendiri meskipun mereka sangat lemah. TUHAN semesta alam nama-Nya, dan Ia akan bertindak sesuai nama-Nya, dan menunjukkan bahwa Ia memang seperti apa yang disebutkan oleh umat-Nya, dan akan menjadi seperti yang mereka harapkan dari-Nya. Perhatikanlah, suatu penghiburan yang tak terutarakan bagi umat Allah bahwa, meskipun ada segenap pasukan yang melawan mereka, namun mereka memiliki TUHAN semesta alam di pihak mereka, dan tentulah Ia akan memperjuangkan perkara mereka. Mereka memohon supaya Ia memperjuangkannya, memperjuangkannya dengan cemburu, memperjuangkannya dengan berhasil, memperjuangkannya dan meneruskannya, supaya Ia memberi ketenteraman kepada bumi, dan kepada negeri umat-Nya, ketenteraman dari semua musuh di sekeliling mereka. Hal ini berlaku untuk semua orang percaya, yang mengeluh atas kuasa dosa dan kebobrokan, serta atas kelemahan mereka sendiri dan bermacam-macam kelemahan lain. Hendaklah mereka tahu bahwa Penebus mereka adalah kuat. Ia sanggup menjaga apa yang mereka serahkan kepada-Nya, dan Ia akan memperjuangkan perkara mereka. Dosa tidak akan berkuasa atas mereka. Ia akan memerdekakan mereka, dan mereka akan benar-benar merdeka. Ia akan memberikan mereka perhentian, perhentian yang masih tersedia bagi umat Allah itu.
• II. Dosa Babel, dan hukuman terhadap mereka karena dosa itu.
• 1. Dosa-dosa yang didakwakan kepada mereka di sini adalah penyembahan berhala dan penganiayaan.
• (1) Mereka menindas umat Allah. Mereka tetap menahan umat Allah, dan tidak mau melepaskan mereka. Mereka tidak melepaskan orang-orangnya yang terkurung pulang ke rumah (Yes. 14:17). Inilah yang menjadi perseteruan Allah dengan mereka, seperti dulu dengan Firaun. Firaun harus membayar mahal untuk itu, namun mereka tidak mau mendengarkan peringatan yang diberikan. Penduduk Babel harus dibuat gempar (ay. 34) karena mereka telah menggemparkan umat Allah, yang kehormatan dan penghiburannya Ia perjuangkan dengan cemburu. Dan karena itu Ia akan membalaskan penindasan kepada mereka yang menindas umat-Nya serta memberikan kelegaan kepada yang ditindas (2Tes. 1:6-7).
• (2) Mereka berbuat jahat kepada Allah sendiri, dan merampok-Nya, dengan memberikan kemuliaan kepada yang lain yang semestinya diberikan kepada Dia saja. Sebab (ay. 38) negeri itu penuh patung-patung. Seluruh penjuru negeri berlimpah dengan berhala-berhala, dan mereka tergila-gila dengan berhala-berhala itu, jatuh cinta kepadanya dan menyayanginya. Mereka tidak peduli berapa banyak biaya dan jerih payah yang mereka keluarkan untuk menyembah berhala-berhala itu, tidak merasa lelah dalam memberikan penghormatan kepadanya. Dan dalam semuanya ini, mereka secara menyedihkan tergila-gila dan bertindak seperti orang yang tidak waras. Mereka hanyut dalam penyembahan berhala tanpa memberi pemikiran atau pertimbangan, seperti orang yang betul-betul dikuasai oleh amarah. Kata yang di sini dipakai untuk berhala sebenarnya berarti kengerian-kengerian – Enim, nama yang diberikan kepada raksasa-raksasa yang mengerikan, karena mereka membuat patung dewa-dewa mereka terlihat menakutkan, untuk menakut-nakuti orang bodoh dan anak-anak. Berhala mereka hanyalah orang-orangan sawah, namun mereka menyayanginya. Babel adalah ibu dari wanita-wanita pelacur (Why. 17:5), sumber dari penyembahan berhala. Perhatikanlah, sungguh tidak ada yang lebih gila lagi di dunia ini selain perbuatan menjadikan suatu makhluk sebagai allah. Dan orang-orang yang sombong melawan Tuhan, Allah yang benar, sudah sewajarnya diserahkan kepada kesesatan, dibuat menjadi tergila-gila dengan berhala-berhala yang tidak bermanfaat. Tetapi kegilaan ini adalah kefasikan, yang karenanya para pendosa pasti akan dimintai perhitungan dengan berat.
• 2. Penghakiman-penghakiman Allah atas mereka karena dosa-dosa ini adalah sedemikian rupa sehingga akan betul-betul memorak-porandakan dan menghancurkan mereka.
• (1) Segala sesuatu yang seharusnya menjadi benteng pertahanan mereka akan ditebas oleh pedang. Orang-orang Kasdim sudah lama menjadi pedang Allah, yang dengannya Ia telah menghukum mati bangsa-bangsa yang berdosa di sekitarnya. Tetapi sekarang, karena mereka sama buruknya seperti bangsa-bangsa itu, atau lebih buruk lagi, maka pedang, sebuah pedang perang, menimpa mereka, bahkan menimpa penduduk Babel (ay. 35). Dan, karena pedang itu ada di tangan Allah, dikirim dan diarahkan oleh-Nya, maka pedang itu menjadi pedang keadilan. Pedang itu akan,
• [1] Menimpa pemuka-pemukanya. Mereka akan jatuh oleh pedang itu, dan martabat mereka, kekayaan, dan kekuasaan mereka, tidak akan melindungi mereka.
• [2] Menimpa orang-orangnya yang berhikmat, para filsuf mereka, para pemuka negeri mereka, dan penasihat-penasihat agung. Pengetahuan dan upaya-upaya mereka tidak akan melindungi mereka atau memberikan manfaat apa-apa kepada rakyat banyak.
• [3] Menimpa tukang-tukang ramal mereka, yang di sini disebut sebagai para pendusta (ay. 36, KJV), sebab mereka menipu dengan ramalan-ramalan mereka yang mengatakan damai dan kemakmuran. Pedang yang menimpa mereka akan membuat mereka bodoh, sehingga mereka akan berbicara seperti orang bodoh, dan seperti orang yang sudah tidak waras. Perhatikanlah, Allah memiliki pedang yang dapat menembus jiwa dan memengaruhi pikiran, dan membuat orang tertimpa tulah-tulah rohani.
• [4] Menimpa pahlawan-pahlawannya. Pedang akan menimpa roh mereka. Kalaupun mereka tidak terbunuh, mereka menjadi terkejut, dan tidak lagi menjadi pahlawan-pahlawan. Sebab apa gunanya tangan mereka apabila hati mereka sudah menjadi tawar?
• [5] Menimpa pasukan perang mereka (ay. 37): Pedang akan menimpa kuda dan kereta mereka. Para penyerang akan menjadikan diri mereka tuan atas semua gudang senjata mereka, akan merampas kuda-kuda dan kereta-kereta mereka, atau menghancurkannya. Pasukan dari bangsa-bangsa lain yang membantu mereka akan kecut hati: Segenap tentara campuran menjadi lemah dan penakut seperti perempuan.
• [6] Menimpa perbendaharaan mereka: Pedang akan menimpa perbendaharaannya, yang merupakan penopang perang, sehingga dijarah orang, dan dipakai oleh musuh untuk melawan mereka. Lihatlah betapa pedang mendatangkan kehancuran atas segala sesuatu apabila ia datang untuk menjalankan tugas.
• (2) Negeri itu akan dibuat tandus (ay. 38): Air akan menjadi kering, air yang mengamankan kota. Koresh mengalirkan sungai Efrat ke dalam begitu banyak saluran sehingga membuatnya dapat dilewati oleh pasukannya, sehingga mereka dengan mudah dapat mencapai tembok-tembok Babel, yang dipikir orang tidak dapat dimasuki karena sungai itu. “Air yang juga membuat negeri itu subur akan menjadi kering, sehingga negeri itu akan berubah menjadi ketandusan, dan tidak akan lagi dihuni oleh anak-anak manusia, melainkan oleh binatang-binatang gurun” (ay. 39). Hal ini dinubuatkan tentang Babel (Yes. 13:19-21). Babel akan menjadi seperti Sodom dan Gomora (ay. 40). Hal yang sama dinubuatkan tentang Edom (49:18). Sama seperti orang-orang Kasdim telah memorak-porandakan Edom, demikan pula mereka sendiri akan diporak-porandakan.
• (3) Raja dan kerajaan akan dibuat sangat kebingungan dan ketakutan oleh musuh-musuh yang menyerang mereka (ay. 41-43). Semua ungkapan yang dipakai di sini untuk menandakan kekuatan para penyerang yang menakutkan, kengerian-kengerian yang meliputi barisan mereka, dan ketakutan besar yang akan melanda baik istana maupun negeri itu, sudah kita jumpai sebelumnya (6:22-24) tentang orang-orang Kasdim yang menyerang tanah Yehuda. Pertempuran yang dalam pasal 6 dikatakan menyerang engkau, hai puteri Sion! di sini dikatakan menyerang engkau, hai puteri Babel! Ini menunjukkan bahwa mereka akan diganjar dengan kejahatan yang mereka sendiri telah lakukan. Allah dapat menemukan orang-orang yang akan menjadi kengerian dan kehancuran bagi siapa saja yang menjadi kengerian dan kehancuran bagi orang lain. Orang-orang yang telah berlaku kejam dan tidak menunjukkan belas kasihan, tinggal menantikan perlakuan kejam dan tidak akan mendapat belas kasihan. Hanya ada satu perbedaan di antara bacaan-bacaan ini. Dalam pasal 6 dikatakan, kami telah mendengar kabarnya, tangan kami sudah menjadi lemah lesu. Sementara dalam pasal ini dikatakan, raja Babel telah mendengar kabar tentang mereka, tangannya sudah menjadi lemah lesu. Ini mengisyaratkan bahwa penguasa yang congkak dan kurang ajar itu, pada hari kesusahannya, akan menjadi lemah dan kecil hati seperti orang-orang Israel yang hina dina pada hari kesusahan mereka.
• (4) Bahwa di samping takut, mereka juga akan terluka, karena penyerang akan bangkit keluar seperti singa untuk mengoyak-ngoyak dan menghancurkan (ay. 44), dan akan membuat mereka dan tempat kediaman mereka menjadi tandus (ay. 45, KJV). Ketandusan itu akan begitu mencengangkan sehingga semua bangsa di sekitar akan dibuat ketakutan olehnya (ay. 46). Ketiga ayat ini sudah kita jumpai sebelumnya (49:19-21) dalam nubuat tentang kehancuran Edom, yang digenapi oleh orang-orang Kasdim. Ayat-ayat itu diulangi lagi di sini, mutatis mutandis – dengan sedikit perubahan seperlunya, dalam nubuat tentang kehancuran Babel, yang akan digenapi atas orang-orang Kasdim. Hal ini untuk menunjukkan bahwa meskipun tindakan-tindakan Pemeliharaan ilahi tampaknya tidak sama pada waktu dulu dan sekarang, namun pada akhirnya akan jelas bahwa tujuannya sama. Apabila engkau selesai merusak, engkau sendiri akan dirusak (Yes. 33:1; Why. 13: 10).

SH: Yer 50:1-16 - Kedaulatan Allah atas dunia bagi umat-Nya (Sabtu, 26 Mei 2001)

Kedaulatan Allah atas dunia bagi umat-Nya

Akhirnya giliran Babel tiba. Nubuat penghukuman atas Babel diberitakan. Itu terjadi pada tahun 594 s.M. jauh sebelum Babel dihancurkan oleh Media-Persia. Babel akan mengalami persis seperti apa yang dialami oleh bangsa- bangsa lain. Nubuat ini harus diserukan kepada segenap bangsa yang tentunya juga sudah mendengar nubuat penghukuman tentang mereka sendiri. Apa isi nubuat itu?

Kehancuran Babel secara total ditandai oleh beberapa hal. Pertama, terkejutnya Merodakh, dewa nasional Babel. Jika dewa yang disanjung oleh suatu bangsa terkejut, ini menyatakan ketidakmampuan dan ketidakberdayaannya untuk melindungi dan memelihara bangsa yang menyembah dirinya (2-3, 9-10). Kedua, berhentinya pertanian merupakan simbol berhentinya denyut nadi sebuah bangsa (16). Babel tidak mempunyai kekuasaan dan kekuatan lagi untuk mempertahankan negeri mereka sendiri (10). Ketiga, pemutarbalikan yang fatal: bila dulu bangsa- bangsa lain dihancurkan oleh bangsa dari utara yaitu Babel, kini Babel sendiri akan dihancurkan oleh bangsa dari utara (3). Kehancuran total ini, walaupun merupakan realita masa depan, sudah membayangi hidup mereka, namun mereka tidak pernah menyangka sebab mereka sedang mabuk kemenangan (11).

Siapa yang dapat melakukan semua itu? Allah! Ialah yang mempunyai kekuasaan dan kekuatan yang mutlak untuk menghukum Babel karena dosa-dosa mereka. Namun penghukuman itu bukan hanya untuk menegakkan keadilan dan kekudusan namun juga untuk membawa Israel dan Yehuda kembali ke dalam relasi yang benar dengan Allah (4-7).

Renungkan: Penghukuman atas Babel memperlihatkan bahwa meskipun Allah mempunyai kekuasaan dan kekuatan yang mutlak namun Ia tidak mempergunakannya secara sewenang-wenang. Tidak ada diskriminasi dan ketidakadilan di dalam tindakan-Nya. Ia melakukan secara terbuka dan dengan parameter yang yang jelas yaitu tetap terlaksananya rencana Allah bagi seluruh dunia - keselamatan dan kedamaian di seluruh dunia dengan mengembalikan Israel ke dalam relasi yang benar dengan diri-Nya. Karena itu teladanilah Allah ketika kita harus menggunakan kekuasaan dan kekuatan kita sekecil apa pun. Lakukan demi kesejahteraan sesama manusia.

SH: Yer 50:1-16 - Berdaulat dan adil (Senin, 1 Oktober 2007)

Berdaulat dan adil

Berita yang disampaikan Yeremia berfokus pada kedaulatan Tuhan dalam memakai Babel untuk menghukum Yehuda, karena kejahatannya yang melampaui takaran. Sepanjang pasal-pasal yang telah bergulir, kita melihat keperkasaan Babel dalam melibas bangsa-bangsa lain termasuk Yehuda. Dalam pasal 46-49, oleh kehendak Tuhan, tidak ada bangsa yang dapat luput dari tangan Babel.

Namun pasal 50-51 memuat penghukuman Tuhan atas Babel. Sebelumnya Babel dikenal dan ditakuti sebagai bangsa yang menyerbu dari utara serta telah menaklukkan Yehuda dan bangsa-bangsa lain (1:15; 6:22; 10:22). Sesudahnya Babel digilas oleh bangsa lain dari utara (50:2-3, 9-10). Sungguh ironis, negara adikuasa dan tak terkalahkan kemudian dilibas oleh musuh yang Tuhan bangkitkan. Ini terjadi karena Tuhan murka atas Babel yang telah merampok umat Tuhan (11-13). Tuhan memang memakai Babel untuk menghukum umat-Nya yang berdosa, tetapi tindakan Babel telah melampaui wewenang yang Tuhan berikan. Maka Tuhan menghancurkan Babel dengan bertitah pada musuh dari utara, "Atur barisanmu menyerang Babel dari segala pihak ..." (14). Itulah pembalasan Tuhan atas perbuatan Babel (15)! Babel hanya alat yang dipakai Tuhan untuk mencapai maksud-Nya. Bila alat itu bertindak melampaui yang seharusnya maka Tuhan sendiri yang akan menghajarnya.

Bangsa kita mengalami krisis multidimensi yang berkepanjangan akibat salah urus. Orang-orang yang memiliki wewenang untuk mengurus negara ini telah bertindak melampaui wewenang yang mereka terima. Terjadilah egosentrisme yang melahirkan korupsi, manipulasi, dan berbagai penyimpangan wewenang lainnya. Meski Tuhan kelihatannya tidak bereaksi apa-apa terhadap semua itu, yakinlah bahwa ada masanya Tuhan bertindak dan menghakimi segala kesewenang-wenangan tersebut.

Camkan: Menjadi alat Tuhan bukan semata-mata merupakan hak istimewa, melainkan sebuah tanggung jawab!

SH: Yer 50:1-32 - Tuhan membela umat-Nya (Rabu, 19 November 2014)

Tuhan membela umat-Nya

Dua pasal berikut berfokus pada Babel. Babel dibahas panjang lebar karena terkait dengan situasi terkini Yehuda. Pada masa Yeremia, sesuai dengan kehendak Allah, Babel dipakai sebagai alat penghukuman atas Yehuda.

Berita mengenai Babel ini justru kontras dengan berita mengenai bangsa-bangsa lain. Bangsa-bangsa lain selalu diperhadapkan pada musuh dari utara, yaitu Babel sebagai alat Tuhan menghukum. Namun, di sini Tuhanlah yang menjadi lawan si musuh dari utara tersebut. Dengan Babel menerima penghukumannya, sebenarnya hanya Tuhan satu-satunya yang Adikuasa. Semua bangsa tunduk kepada-Nya. Hal ini merupakan kabar baik bagi Yehuda dan Israel, karena justru godaan terbesar mereka ialah bergantung pada kekuatan politik dan militer bangsa lain daripada kepada Allah mereka.

Berita pertama mengenai penghukuman Babel (2-3) merupakan kabar baik bagi umat Tuhan. Mereka yang harus menderita di pembuangan karena dahulu memberontak kepada Tuhan (6-7), yang kini dalam isak tangis mereka mencari Tuhan (4-5), akan mendapatkan bahwa Tuhan sudah kembali mengasihi mereka. Dosa-dosa mereka sudah diampuni, kesalahan mereka dihapus (20).

Babel harus dihukum karena mereka sudah bersikap kurang ajar kepada Tuhan (31-32) dengan merampok umat-Nya (11). Tindakan kegarangan dan kekejaman Babel sangat berlebihan (bdk. Hab. 1:17) dan menunjukkan kesombongan mereka atas kekuatan mereka sendiri (Hab. 1:9-11).

Bagaimana Babel akan dihukum Tuhan? Suatu bangsa dari utara mereka dipakai Tuhan untuk menghancurkan mereka (3, 9-10, 14-16, 21-30). Dalam sejarah kita tahu gabungan pasukan Media-Persialah yang Tuhan pakai menghancurkan Babel (lihat Dan. 5:28).

Tuhan berdaulat memakai siapa saja menjadi alat-Nya, baik untuk menghukum maupun memberkati. Namun, alat Tuhan harus tunduk kepada Tuhan, cara-Nya, dan kekudusan-Nya. Baiklah kita yang sudah dianugerahi keselamatan oleh-Nya, bersedia dipakai-Nya dengan sepenuhnya tunduk kepada-Nya.

SH: Yer 50:1-32 - Akibat Mempermalukan Allah (Senin, 6 Juni 2022)

Akibat Mempermalukan Allah

Mengapa Allah membalas Babel? Bukankah Allah juga yang menggunakan Babel untuk menghukum Israel?

Bagian ini menyampaikan bahwa Allah memakai bangsa-bangsa yang besar untuk menyerang dan menghancurkan Babel. Peristiwa ini merupakan pembalasan Allah (1-16). Ia memperlihatkan janji-Nya untuk mengembalikan umat Israel dan melakukan pembalasan dahsyat atas Babel (17-32).

Dalam kecongkakannya, Babel mempermalukan Allah dengan mengepung Israel, menghancurkan Yerusalem, dan menghancurkan Bait Suci (28). Penghancuran itu memang adalah bentuk kegeraman Allah atas Israel. Namun, Allah juga akan menghukum Babel yang telah berdosa kepada Allah, menantang Allah, dan bertindak kurang ajar (31). Allah Sang Pencipta telah dipermalukan oleh Babel.

Pembalasan Allah adalah wujud ditegakkannya keadilan dan kekudusan Allah. Bukan hanya Babel, Israel pun ditimpa hukuman pembuangan akibat tindakan mereka yang menghina dan mempermalukan Allah. Kita dapat melihat bahwa Allah berdaulat penuh atas bangsa-bangsa, baik Israel, Babel, maupun bangsa lainnya. Allah memberikan hukuman pembalasan kepada bangsa-bangsa yang berbuat jahat dan tidak menghormati-Nya.

Israel dan Babel adalah bangsa yang jaya. Keduanya dihancurkan Allah sebagai akibat dari perbuatan mereka yang tidak menghormati Allah. Hukuman pembalasan Allah adalah buah dari tindakan yang mempermalukan kekudusan Allah.

Ini menjadi peringatan bagi setiap kita, umat-Nya. Jika tak ingin menerima tindakan balasan Allah, marilah kita menghormati Allah dan bukan mempermalukan-Nya. Adakah kita bertindak mempermalukan Allah? Jika demikian, inilah saatnya untuk merendahkan hati di hadapan Allah dan bukan menantang-Nya.

Pembalasan Allah berlaku karena Allah adalah kudus. Marilah kita mengoreksi diri untuk memerhatikan seluk-beluk sikap dan perilaku dalam mengikuti Tuhan, agar kita tidak mempermalukan Allah, namun sebaliknya, mempermuliakan Allah. [MKD]

SH: Yer 50:17-34 - Pemulihan umat Allah (Minggu, 27 Mei 2001)

Pemulihan umat Allah

Tema hari ini dibangun oleh 3 bagian. Bagian pertama (17-20) berbicara tentang 2 hal yang berhubungan dengan Israel dan Yehuda yaitu penghukuman Babel dan pemulihan Israel sebagai konsekuensinya dan pengampunan Allah yang sempurna atas mereka. Bagian kedua (21-32) penghukuman Babel dinyatakan kembali ditambah penjelasan tentang alasannya. Bagian ketiga (33-34) berbicara kembali tentang pemulihan Israel dan tujuannya.

Keadaan Israel yang sudah pecah menjadi Israel dan Yehuda sangat tragis dan tidak berpengharapan lagi. Mereka yang dulunya digembalakan oleh pemimpin-pemimpin hebat pilihan Allah dan hidup di padang rumput pemberian-Nya, kini mereka tak mempunyai gembala dan padang rumput, bahkan segera akan musnah. Pengharapan muncul dari situasi yang tak berpengharapan ketika Allah sendiri yang akan tampil sebagai gembala mereka. Ia akan memulihkan mereka secara sosial dan fisik (19) maupun rohani (20). Pemulihan ini juga akan mempersatukan kembali Israel dan Yehuda menjadi satu bangsa di bawah pimpinan Allah.

Apakah Babel akan melepaskan Yehuda begitu saja? Tidak (33)! Namun Babel tidak akan tahan menghadapi Allah Penebus Israel (34). Ia akan menghancurleburkan Babel hingga tanpa sisa (21-27) bukan hanya karena pembalasan (28), namun lebih lagi karena kecongkakan Babel (29-32). Tidakkah terlalu sadis jika kehancuran Babel hanya bagi pemulihan Israel? Tidak! Sebab pemulihan Israel sebetulnya akan mendatangkan ketentraman bagi seluruh umat manusia (34). Renungkan: Israel yang dipulihkan adalah gambaran Kristen yang ditebus dan disatukan dalam Yesus untuk mendatangkan ketentraman bagi manusia. Sudahkah tujuan ini tercapai dalam masyarakat sekitar kita melalui diri kita?

Bacaan untuk Minggu Paskah 7

Kisah Para Rasul 1:15-17, 21-26

I Yohanes 4:11-16

Yohanes 17:11-19

Mazmur 47

Lagu: Kidung Jemaat 282

SH: Yer 50:17-32 - Jangan pongah! (Selasa, 2 Oktober 2007)

Jangan pongah!

Umat Tuhan memang pernah mengalami penderitaan karena Tuhan menjatuhkan hukuman dengan memakai tangan bangsa lain (17). Tuhan membangkitkan Asyur untuk menghukum Israel dan memakai Babel untuk menghukum Yehuda. Tujuannya adalah agar umat Tuhan bertobat dari kedurhakaannya. Setelah itu, ada kesempatan bagi umat Tuhan untuk bangun dari reruntuhan iman dan kehidupan mereka. Mereka akan menerima berkat terbesar yaitu pengampunan atas segala kesalahan mereka (19-20).

Namun demikian, di dalam kedaulatan-Nya, Tuhan tidak membiarkan begitu saja bangsa yang telah menyebabkan umat-Nya menderita. Sebagaimana Tuhan telah menghukum Asyur yang sudah menghancurkan Israel, begitu pula Dia akan menghukum Babel (18). Babel telah menantang Tuhan (24) dan bertindak kurang ajar terhadap Dia (31-32). Tindakan Babel yang berlebihan terhadap umat Tuhan menunjukkan sikap pongahnya. Itu sebab dalam perikop terdahulu, para sesembahan Babel dipermalukan (2) dan kesombongan Babel dihancurkan. Di sisi lain, penghukuman itu menyatakan keadilan Allah. Dalam sejarah tercatat Asyur dihancurkan oleh sekutu Babel-Media pada tahun 609 sM. Lalu Babel ditaklukkan oleh gabungan Persia-Media pada 539 sM dan kota Babel dimusnahkan oleh Aleksander Agung pada 330 sM.

Dosa Babel adalah kebanggaan diri yang berlebihan, yang kemudian melahirkan kepongahan. Ini terjadi karena merasa sanggup mandiri dan mencukupi diri sendiri. Akibatnya? Merasa tidak perlu Tuhan! Barangsiapa yang merasa bisa hidup tanpa Tuhan, suatu saat akan menemui kehancuran. Ini merupakan pengingkaran terhadap kedaulatan Allah.

Mengusir kepongahan tidak selalu mudah. Terutama bila kita punya kemampuan untuk melakukan banyak hal. Bila kita sadar bahwa sifat buruk ini pun kita miliki, kita harus datang kepada Tuhan dan memohon pengampunan-Nya. Niscaya Ia mengampuni dan menolong kita. Selanjutnya pusatkan perhatian pada kebesaran dan kebaikan Tuhan saja.

SH: Yer 50:33-46 - Tuhan, Penebus umat-Nya! (Rabu, 3 Oktober 2007)

Tuhan, Penebus umat-Nya!

Pemberitaan para nabi selalu terfokus pada rencana Tuhan bagi umat-Nya. Baik rencana penghukuman atas dosa-dosa umat, maupun rencana penyelamatan dan pemulihan umat setelah mengalami penghukuman. Masih berkaitan dengan rancangan itu, para nabi juga diperintahkan Tuhan untuk memberitakan hukuman atas bangsa-bangsa lain dalam rangka membebaskan umat-Nya (mis. Yer. 46-51; Yes. 13-23; Yeh. 25-32). Suatu tindakan yang memperlihatkan bahwa Tuhan memang Penebus Israel.

Nubuat penghukuman atas Babel bagai sebuah penghiburan bagi umat bahwa Tuhan tidak sepenuhnya meninggalkan mereka. Tuhan peduli dan tidak tinggal diam melihat kebinasaan mereka. Sebagai Penebus, Tuhan akan menyelamatkan Israel dengan menghancurkan musuh mereka. Sama seperti Tuhan telah menebus nenek moyang mereka dengan menghancurkan Mesir, begitu pula Tuhan membuktikan diri sebagai Penebus umat dengan meruntuhkan Babel (34). Keruntuhan itu akan sama seperti yang dialami oleh Sodom dan Gomora (40). Bagai singa yang membuat domba-domba ketakutan, begitulah Tuhan bagi Babel. Sementara gembalanya tak berdaya menyelamatkan domba-domba itu (44). Bangsa lain pun akan gentar melihatnya (46). Ironis, apa yang dulu dilakukan Babel atas musuhnya, terjadi juga atas Babel!

Dengan menyebut diri-Nya sebagai Penebus Israel, Tuhan tengah menyatakan kekuatan ikatan-Nya dengan umat-Nya. Sehingga, meski untuk seketika lamanya Ia harus menghukum umat-Nya, tetapi ada saat Ia menggenapi janji-Nya untuk memulihkan mereka (psl. 30-33). Begitu besar kasih Tuhan kepada umat tebusan-Nya.

Begitu besar juga kasih-Nya kepada kita kini sehingga Ia mengutus Kristus untuk menebus kita, sehingga tak ada lagi yang memisahkan kita dari kasih Allah. Suatu karya mahaagung yang seharusnya membuat kita merespons dengan hidup yang sesuai dengan kekudusan yang telah Dia anugerahkan pada kita.

SH: Yer 50:33-46 - Semua kekuatan dilumpuhkan (Kamis, 20 November 2014)

Semua kekuatan dilumpuhkan

Tipikal dosa para bangsa yang dihukum Tuhan ialah kesombongan mereka, entah karena kekayaan, kekuatan militer, kepemimpinan raja, atau keperkasaan dewa mereka. Maka biasanya hukuman Tuhan pun diarahkan untuk menghancurkan sumber-sumber kesombongan itu.

Mulai dari para pemimpin bangsa, agama, termasuk para dewa Babel, semua akan dihancurkan oleh pedang (33-34, 36). Demikian juga dengan kekuatan militer serta kekayaan mereka (37). Kekalahan Babel oleh bangsa musuh akan menghancurkan sumber-sumber kesombongan mereka. Tukang ramal akan kelihatan bodoh (36). Ini menunjukkan ketidakberdayaan para dewa mereka dan kepalsuan berita ramalan mereka yang mengaku pemimpin agama, untuk menjamin kejayaan bangsa mereka.

Kehancuran bangsa Babel dibandingkan dengan kehancuran Sodom dan Gomora (40), menunjukkan bahwa di mata Tuhan dosa mereka sedahsyat kota-kota jahat pada masa patriarkh. Kekuatan bangsa musuh yang Tuhan pakai untuk menghancurkan Babel, sepertinya sedahsyat dan seganas dahulu Babel menghancurkan bangsa-bangsa lain. Ironisnya, raja Babel dikatakan menjadi ketakutan dan tawar hati menghadapi bangsa musuh tersebut (43).

Gambaran penghancuran Babel (44-46) kemudian mengulangi dengan hampir sama persis gambaran penghancuran bagi Edom (49:19-21). Tuhan bagaikan singa yang menyerbu ke padang rumput tempat para gembala menggembalakan domba-domba mereka. Domba-domba akan dimangsa, tanpa perlawanan dari para gembala.

Selagi masih ada rasa percaya diri bahwa saya sanggup menghadapi masalah apapun dengan kekuatan sendiri, selama itu pula tidak mungkin terjadi pertobatan. Hanya kuasa Allah yang dapat menyadarkan ketidakberdayaan diri. Kadangkala kuasa itu harus dinyatakan dengan 'menghancurkan' hidup kita, sehingga kita sadar sungguh siapa kita. Di situlah anugerah Allah dinyatakan, sehingga kita boleh bertobat dan mendapatkan pemulihan.

SH: Yer 50:33-46 - Tangan Tak Terlihat (Selasa, 7 Juni 2022)

Tangan Tak Terlihat

Sepak terjang Babel selalu menghebohkan bangsa-bangsa. Sebagai negara besar Babel memiliki pengaruh yang luar biasa. Namun, kali ini Babel akan meratap.

Kesombongan akan kekuatan yang seolah-olah tiada banding dijungkirbalikkan oleh Tuhan. Jika Babel merasa sebagai yang paling berkuasa, Tuhan menunjukan kekuatan-Nya sebagai Pencipta alam semesta. Kengerian akan menghinggapi Babel (33-38). Ia akan menjadikan Babel seperti Sodom dan Gomora (40).

Tuhan adalah Penebus (34). Ini adalah ikrar akan Pribadi Allah yang secara aktif dan berinisiatif melakukan penebusan atas umat-Nya.

Ini bukan kali pertama Allah menebus umat-Nya. Kita bisa mengingat bagaimana Allah telah menebus Israel dari Mesir, mengeluarkan mereka dari perbudakan, dan memperlihatkan kekuatan tangan-Nya yang tak pernah lelah. Kali ini pun Allah memperlihatkan kembali kekuatan tangan-Nya, yakni tangan yang penuh kasih atas Israel, namun sekaligus tangan yang mengerikan bagi Babel.

Firman-Nya mengingatkan kembali bahwa Tuhan adalah Allah Pencipta alam semesta. Tangan-Nya selalu nyata memberi pertolongan untuk umat-Nya. Ia akan selalu memperjuangkan perkara umat milik-Nya. Ia menebus umat dari perbudakan Mesir dan Babel, juga menebus kita dari perbudakan dosa.

Identitas dan karya Tuhan sebagai Penebus menjadi penghiburan bagi setiap kita. Ia akan selalu membebaskan kita dari lilitan masalah atau pergumulan hidup, karena Ia selalu memperjuangkan perkara anak-anak-Nya.

Semestinya, kita tidak perlu menjadi anak-anak yang takut terhadap berbagai ancaman. Sebaliknya, kita perlu belajar untuk selalu melihat tangan Tuhan yang senantiasa terulur menyatakan kasih-Nya.

Juga, kita perlu waspada sebab tangan Tuhan pun dapat menghukum kita karena dosa dan pelanggaran kita. Mari kita jalani hidup dengan merendahkan hati kepada Penebus kita dan membiarkan tangan-Nya selalu berkarya dalam setiap langkah perjalanan hidup kita. [MKD]

SH: Yer 50:35-46 - Pengharapan dalam firman-Nya (Senin, 28 Mei 2001)

Pengharapan dalam firman-Nya

Ketika negara Uni Sovyet pecah, dunia tercengang. Bagaimana mungkin negara “Tirai Besi’ dapat terkoyak- koyak? Keterkejutan serupa akan dialami oleh masyarakat dunia pada abad ke 6 s.M. ketika Babel hancur (46). Bagi orang-orang Yahudi yang hidup dalam pembuangan di Babel, firman Allah tentang Babel ini merupakan berita pengharapan yang besar. Mengapa?

Orang-orang Yehuda sudah menyaksikan kepandaian orang-orang Babel dan kecanggihan sistem pemerintahan dan kehidupan masyarakatnya. Sistem pendidikan Babel sudah maju sehingga matematika, astronomi, dan astrologi yang merupakan hal baru sudah diajarkan di sekolah. Kehidupan beragama mereka juga mapan karena anak-anak mereka belajar ilmu agama dan tata ibadah di kuil-kuil mereka. Kekuatan militer dan ekonomi serta kesuburan tanah juga menjadi benteng Babel yang kokoh. Karena itu bagi Yehuda pintu pengharapan sudah tertutup.

Kini firman Tuhan datang dengan berita yang luar biasa yaitu Allah yang membebaskan mereka dari perbudakan Mesir sudah berketetapan dan berencana untuk menghancurkan Babel (44-46). Segenap lapisan masyarakat Babel akan ditimpa malapetaka hebat (35-38). Sistem kehidupan mereka akan dijungkirbalikkan. Sistem keagamaan hancur karena para tukang ramal mereka menjadi bodoh. Sistem keamanan akan runtuh karena tentaranya berhati lemah. Sistem ekonomi hancur karena cadangan devisanya dijarah habis. Sistem pertaniannya juga hancur karena air di Babel sudah menguap.

Pengharapan bangsa Yehuda yang ada dalam pembuangan ada dalam firman Allah. Firman itu memberikan pengharapan karena firman itu menyatakan siapa Allah dan apa rencana-Nya. Pengharapan itu akan menjadi milik mereka jika mau mendengar dan mempercayai firman Allah.

Renungkan: Pada masa sekarang pengharapan bagi manusia juga ada di dalam firman-Nya. Bangsa kita memang menghadapi berbagai persoalan dan kesulitan yang tidak kunjung habis. Masa depan menjadi semakin tidak menentu. Namun Kristen tidak boleh berputus asa atau gentar sebab di dalam Alkitab, kita akan menemukan firman-Nya yang menyatakan siapa Allah dan apa rencana-Nya. Itulah pengharapan kita asal kita mau mendengar dan percaya.

Topik Teologia: Yer 50:7

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Objek Pengharapan
Allah adalah Objek Pengharapan
Ayu 13:15 Maz 25:5 Maz 33:20-22 Maz 39:8 Maz 42:6-7,12 Maz 43:5 Maz 65:6 Maz 131:3 Maz 146:5 Yer 14:22 Yer 50:7 Rom 4:17-18 1Ti 5:5 1Ti 6:17 1Pe 1:21

Topik Teologia: Yer 50:24

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Musuh Allah
1Sa 2:10 Yer 50:24

Topik Teologia: Yer 50:29

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Yang Kudus dari Israel
2Ra 19:22 Maz 71:22 Maz 78:41 Maz 89:19 Yes 5:19 Yes 10:20 Yes 12:6 Yes 17:7 Yes 30:11 Yes 41:14,16 Yes 43:14 Yes 49:7 Yes 54:5 Yes 60:9 Yer 50:29 Yer 51:5 Yeh 39:7

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kehancuran Nasional
Kel 32:9-10 Ula 9:8,13-14,22 2Ta 30:8 Neh 9:36-37 Maz 9:18 Yes 28:18-22 Yes 32:9-14 Yes 43:27-28 Yes 60:12 Yer 5:28-29 Yer 6:6-8 Yer 8:14 Yer 12:17 Yer 15:13 Yer 25:15-29 Yer 36:31 Yer 50:29,45-46 Rat 1:8-9 Yeh 29:8-12 Hos 5:5,7 Amo 1:3 Amo 1:6 Amo 1:9 Amo 1:13 Amo 2:1 Amo 2:4 Amo 2:6 Amo 3:13-15 Amo 6:8 Amo 9:1-4 Zef 2:13-15 Wah 18:2,4-8

Topik Teologia: Yer 50:34

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Penebus
Ayu 19:25 Maz 19:15 Maz 78:35 Yes 43:14 Yes 44:6,24 Yes 47:4 Yes 49:26 Yes 54:5,8 Yes 59:20 Yes 60:16 Yer 50:34

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Kaum Tertindas
Sikap Allah Terhadap Kaum Tertindas
Allah Membela yang Ditindas
Ayu 36:6 Maz 9:10 Maz 72:2,4 Maz 103:6 Maz 146:7 Yes 14:32 Yer 50:33-34

Topik Teologia: Yer 50:36

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Gelar-gelar Deskriptif untuk Para Pendosa
Para Pendosa adalah Nabi-nabi Palsu
Yes 44:24-25 Yer 50:36 Mat 7:15 Mat 24:11,24 1Yo 4:1

TFTWMS: Yer 50:1-10 - Runtuhnya Babel & Kepulangan Umat Allah

RUNTUHNYA BABEL & KEPULANGAN UMAT ALLAH (Yeremia 50:1-10)

Apakah penyebab kejatuhan mereka? Penyebabnya adalah penyakit penyembahan berhala (ay. 2, 38; 51:17, 18, 44, 47, 52). Bel²telah dibuat malu, dan Marduk³telah dihancurkan. Penjelasan panjang-lebar tentang kesia-siaan berhala diberikan belakangan, yang dibedakan dengan kekuatan dan kekuasaan Allah (51:14-23).

Kekuatan penaklukan dalam hal ini digambarkan sebagai suatu bangsa ("sekumpulan bangsa"; ay. 9; lihat 51:2) dari utara (ay. 3, 9, 41), yang diidentifikasi lebih lanjut sebagai Media di 51: 11, 28⁴Penaklukan itu akan sangat luas dan penghancuran itu begitu menyeluruh sehingga baik manusia maupun binatang akan lenyap (ay. 3).

Kebaikan yang akan diperlihatkan kepada bani Israel dan Yehuda "pada waktu itu dan pada masa itu" (ay. 4) adalah titik fokus bagi kisah terilham ini. Penekanan pada kebenaran itu di awal catatan Yeremia bukanlah suatu kebetulan. Jatuhnya Babel dan penebusan serta pemulihan umat Allah ke tanah air mereka adalah peristiwa penting di dalam bagian sejarah Alkitab ini.

PENEKANAN. Subyek: Azab Babel. Permata Kebenaran: 50:4: Mencari Allah.

Ayat 4 dan 5 berkata, "…orang Israel akan datang, bersama-sama dengan orang Yehuda; mereka akan berjalan sambil menangis dan mencari TUHAN, Allah mereka; mereka menanyakan jalan ke Sion, ke sanalah mereka terarah: Marilah kita menggabungkan diri kepada TUHAN, bergabung dalam suatu perjanjian kekal yang tidak dapat dilupakan!"

Ada tiga faktor penting yang terlibat di dalam kepulangan ini:

• 1. Orangnya. Meskipun mereka mungkin menangis saat mereka pergi, mereka akan mencari Tuhan, Allah mereka (29:11-14). Itulah yang selama ini Allah nantikan untuk Ia lihat dan dengar!
• 2. Tempatnya. Mereka diminta berjalan menuju Sion, memalingkan wajah mereka ke arah itu (lihat Nehemia 1:1-2:20). Konstruksi tata bahasa "orang Israel akan datang" menunjukkan bahwa penulis berada di Sion! (Itu adalah hal lain dalam mendukung Yeremia sebagai penulisnya.) Mazmur 137 adalah seruan lisan yang menyentuh perasaan yang mengekspresikan kerinduan batin para tawanan itu terhadap Sion. "Bagaimanakah kita menyanyikan nyanyian TUHAN di negeri asing?" (Ay. 4). Keinginan untuk kembali ke Yerusalem sangat besar sekali di hati mereka.
• 3. Ajarannya. Pemulihan itu adalah lebih dari sekedar kepulangan ke negeri mereka. Itu adalah kepulangan kepada Allah dan kepada "perjanjian kekal yang tidak akan terlupakan" (32:40; Yesaya 55:3; 2 Samuel 7:12-16; Ibrani 13:20, 21). Betapa kepulangan itu dipenuhi dengan makna dan tujuan kepada Pribadi yang tepat, tempat yang tepat, dan ajaran yang benar!

Selanjutnya, kita menemukan gambaran Allah tentang umat-Nya dan bagaimana Ia akan membuat mungkin kepulangan mereka. Masalah masa lalu mereka adalah gembala-gembala yang telah menyesatkan mereka dan tidak mengajar mereka. Mereka telah melupakan tempat peristirahatan mereka (ay. 6, 19; lihat 33:12; 31:10-14; Yesaya 65:8-10) dan karenanya menjadi mangsa mudah bagi pengaruh-pengaruh jahat di sekitar mereka (ay. 6; lihat Yehezkiel 34:1-10). musuh-musuh Yehuda—pengaruh jahat itu sendiri—bahkan membenarkan tindakan mereka dalam melawan umat Allah, dengan mengatakan, "Kami tidak bersalah! Karena mereka telah berdosa kepada TUHAN, tempat kebenaran!" (ay. 7; 40:1-3). Kemungkinan saat ini mencakup jatuhnya Babel di hadapan sekumpulan bangsa dari utara (ay. 9; Yesaya 13:17-22). Para pejuang yang terampil akan menjarah bangsa Kasdim (ay. 10). Keadaan ini akan mengubah rencana bagi umat Allah di penawanan. Instruksi yang Allah telah berikan untuk menuntun mereka melalui masa penawanan selama tujuh puluh tahun (29:4-14) digantikan dengan perintah untuk "larilah dari tengah-tengah Babel" (ay. 8). Seperti ekor kambing jantan yang memimpin kawanannya, umat Allah harus memimpin, membuat standar bagi bangsa-bangsa yang pulang ke tanah air mereka (ay. 16; Ezra 1:1-11).

TFTWMS: Yer 50:11-20 - Hukuman Allah Terhadap Babel & Rencana-nya Untuk Kaum Tersisa

HUKUMAN ALLAH TERHADAP BABEL & RENCANA-NYA UNTUK KAUM TERSISA (Yeremia 50:11-20)

Orang Babel, yang menjarah umat Allah seperti kuda jantan, akan malu dan dipermalukan (ay. 11-13). Oleh karena murka Allah, bangsa yang perkasa itu akan menjadi benar-benar tandus. Setiap orang yang lewat akan bersuit dan dibuat ngeri oleh karena luka Babel.

Para pemanah bebas untuk menyerang (ay. 14), para prajurit mampu menyerukan pertempuran mereka dari segala sisi, dan para pembalas dendam akan secara terbuka bisa memuaskan jiwa mereka (ay. 15). Bahkan pilar-pilar dan dinding-dinding Babel akan dirobohkan. Para Budak tanah itu akan berhenti membajak dan menanam, karena pedang para penindas telah membebaskan mereka dari perbudakan. Mereka bebas untuk pulang ke rumah (ay. 16). Masa-masa Babel yang penuh perintah dan tuntutan akan berakhir, ketika kekuatan penyerang itu melakukan ke atas bangsa ini apa yang telah bangsa ini lakukan terhadap bangsa-bangsa lain (ay 15b, 29).⁵

Jangan mengabaikan penyebab munculnya kejadian yang tak terduga ini. Allah yang perkasa memperhatikan bahwa bangsa yang menang itu menyiksa dan menjarah umat-Nya (ay. 11). "Murka-Nya"⁶(ay. 13; 10:10; 21:5; 32:37) telah meluap sampai pembalasan-Nya akhirnya mereda (ayat 15).⁷

Semua tindakan agresif Allah itu digabungkan dengan survei yang luas tentang kepedulian terhadap keadaan umat-Nya. Seperti pikiran yang berkedip secara cepat,⁸mata Allah yang melihat semuanya menyapu dari 721 sampai 540 B.C. Dari kejatuhan Israel hingga kepada Kekaisaran Asyur hingga kepada penawanan Yehuda selama tujuh puluh tahun di bawah Nebukadnezar, Allah ingat bagaimana umat-Nya itu telah dihancurkan dan dihajar, disebar dan dibuat menderita di dalam pergolakan penawanan (ay. 17). Hukuman untuk para penghukum sekarang menunggu giliran (ay 18). Pembantaian dan penaklukan dari ayat 11 sampai 18 adalah bagian dari rencana lembut Allah untuk mengembalikan umat-Nya ke padang rumput mereka⁹(ay. 19).

Alasan Allah mau melakukan hal itu secara jelas dinyatakan. "Pada waktu itu dan pada masa itu" (ay. 4, 20), orang bisa memeriksa kejahatan di Israel atau dosa di Yehuda, namun dosa itu tidak akan ditemukan pada kaum yang tersisa. Mengapa? Karena mereka harus menjadi penderma yang diberkati bagi rahmat dan kebaikan Allah, karena Ia akan "memaafkan"¹⁰mereka (29:10-14). Di sini janji-janji mulia di 31:28-34 disatukan. Rencana penebusan Allah dan umat-Nya yang dipulihkan memokuskan kita kepada tujuan pembuangan itu.

TFTWMS: Yer 50:20-32 - Penjelasan Allah Tentang Hukuman-nya

PENJELASAN ALLAH TENTANG HUKUMAN-NYA (Yeremia 50:20-32)

Pahamilah sumber pembantaian dan penderitaan ini. Itu adalah apa yang Allah "perintahkan" ketika Ia "memasang jerat" bagi Babel (ay. 21, 24). Ia "membuka tempat perlengkapan-Nya," dan menggunakan "senjata-senjata geram-Nya" (ay. 25). Itu adalah "pembalasan Allah" (ay. 28). Allah menentang orang-orang yang "sombong" ini; karena itu, Ia akan membakar kota-kota itu dan "menghanguskan"¹¹semua daerah itu (ay. 31, 32). Sesungguhnya, ini adalah "pekerjaan Tuhan Allah semesta alam" (ay 25).

Allah akan berbuat begitu karena Babel telah "menantang TUHAN" (ay. 24). Itu merupakan balas dendam atas apa yang telah mereka lakukan terhadap bait Allah (ay. 28). Bangsa ini telah "bertindak kurang ajar terhadap TUHAN, terhadap Yang Mahakudus, Allah Israel" (ay. 29).

Siapa yang melakukannya dan mengapa Ia melakukannya ditetapkan sama jelasnya seperti apa yang harus dilakukan. Terhadap negeri "Merataim"¹²dan "Pekod" ini (ay. 21; lihat Yehezkiel 23:22-27)— kekuatan yang selama ini sudah menjadi "martil seluruh bumi" (ay. 23)—akan datang gemuruh perang, kehancuran hebat, ketika Babel diisolasi dan dihancurkan. Dengan perangkap ilahi yang telah direncanakan, mereka akan "ditangkap."¹³Mereka akan diserang dari wilayah paling jauh. Gudang persediaan mereka akan disita, tidak ada satu pun yang tersisa (ay. 26). Bahkan hewan-hewan mereka akan disembelih (ay. 27). Kekuatan militer akan berkemah di segala penjuru, sehingga tidak ada peluang untuk melarikan diri (ay. 29). Orang-orang muda yang energik akan berguguran tanpa daya di jalan-jalan, kekuatan militer mereka dibungkam. Orang-orang yang sombong akan tersandung dan jatuh tanpa ada siapa saja yang mengulurkan tangan untuk membantu mereka (ay. 32). Dalam ketundukan yang bisu, mereka akan melihat kota-kota mereka dibakar dan seluruh wilayah itu "dihanguskan." Istilah itu mencakup banyak cara yang berbeda dalam melakukan penghancuran total!

TFTWMS: Yer 50:33-34 - Allah, Penebus Umat-nya

ALLAH, PENEBUS UMAT-NYA (Yeremia 50:33, 34)

Waktu itu adalah waktu yang menyenangkan bagi Babel ketika Allah mengijinkan mereka untuk mengangkut orang-Nya sebagai tawanan, namun Babel menolak membiarkan umat Allah pergi (ay. 33). Tanpa intervensi Allah, tidak ada akan ada pembebasan atau kepulangan. Allah adalah pengacara yang kuat, dan Ia akan "berusaha keras memperjuangkan¹⁴perkara mereka" (ay 34). Wahyu Allah menekankan peranan penting-Nya sebagai Penebus, yang untuknya manusia harus selama-lamanya berterima kasih. Tanpa campur tangan kasih karunia-Nya dan rahmat-Nya, umat manusia akan terus-menerus menghadapi bahaya. Allah telah menebus manusia dari musuh itu, dari penawanan, dari bahaya, dan dari dosa. Pada saat ini, Allah sedang menebus umat-Nya dari penawanan dan penindasan, maupun dari dosa (ay. 18-20).

TFTWMS: Yer 50:35-40 - Pedang Yang Menaklukkan Babel

PEDANG YANG MENAKLUKKAN BABEL (Yeremia 50:35-40)

Beragam pengaruh bisa memberikan stabilitas kepada suatu bangsa atau kerajaan. Pada bagian ini, Allah memberikan jaminan bahwa pengaruh penstabil apa saja di Babel telah ditakdirkan untuk dihancurkan.

Sebuah pedang akan menimpa kepemimpinan intelektual mereka (ay. 35). Seorang bijaksana yang sejati mungkin saja menyelamatkan sebuah kota (lihat Pengkhotbah 9:15), tetapi orang yang bijak menurut pandangannya sendiri akan mendatangkan kejahatan.

Sebuah pedang akan menimpa tukang-tukang ramal dan "orang-orang perkasa" mereka (ay. 36). Sabda "imam-imam"¹⁵mereka ¹⁵akan menjadi "kebodohan,"¹⁶dan orang-orang perkasa mereka akan "dihancurkan" (lihat 8:9). Orang-orang seperti itu seharusnya sudah mampu memberikan wawasan bagi strategi, tetapi mereka tidak dapat diandalkan atau siap untuk mengambil sikap.

Sebuah pedang akan menimpa persenjataan militer dan tentara-tentara sewaan mereka dari bangsa-bangsa lain (ay. 37).¹⁷Kurangnya kesiapan mereka untuk pertempuran dijelaskan di dalam 50:43 dan 51:30 (lihat 48:41).

Sebuah pedang akan menimpa harta materi mereka, yang nantinya akan dijarah (ay. 37b). Penyitaan harta suatu bangsa membuat mustahil bangsa itu untuk membeli atau membangun persenjataan militer. Kegilaan kepada berhala selanjutnya membuat mereka tidak berdaya. Perhatikanlah bahwa mereka yang membuat dan berserah kepada berhala menjadi seperti mereka (lihat 51:17, 18; Mazmur 115:4-8); berhala tidak bisa bergerak, berbicara, atau berbuat baik atau jahat (10:3-5). Betapa suatu kesia-siaan!

Oleh karena keberhalaan kaum itu, kekeringan akan melanda air dan mereka akan mengering (ay. 38). Kejahatan Babel selanjutnya akan semakin memburuk menjadi kesuraman dan ketandusan. Negeri itu akan menjadi tidak berpenghuni, seperti waktu Allah menjungkirbalikkan Sodom dan Gomora (ay. 40; 49:18; Kejadian 19:24-28).

TFTWMS: Yer 50:41-46 - Faktor-faktor Utama Kejatuhan Babel

FAKTOR-FAKTOR UTAMA KEJATUHAN BABEL (Yeremia 50:41-46)

Hal apa sajakah yang terlibat di dalam jatuhnya Babel? Pertama adalah kekuatan dari luar. Kekuatan itu akan datang dari utara, terdiri dari banyak raja. Kekuatan itu akan diperlengkapi dengan baik, kejam, dan tanpa belas kasihan (ay. 41, 42). Kedua, Babel akan hancur dari dalam, suatu bangsa dengan tangan yang lunglai dan hati yang tertekan. Dari ayat 36 sampai 39, kita melihat mengapa Babel adalah tanah bagi jiwa-jiwa pengecut. Ketiga, perhatian terbesar Babel seharusnya sudah berkaitan dengan Pribadi di atas! Apapun yang sedang terjadi di luar atau di dalam adalah bagian dari sebuah rencana induk dan tujuan yang disusun oleh Tuhan semesta alam (ay. 44, 45).¹⁸

Babel mungkin mencoba untuk lari dari kekuatan besar dari utara ini (ay. 44), namun mereka tidak akan luput (ay. 29). Sebagaimana Babel telah memperlakukan Raja Zedekia dari Yehuda, begitulah Babel akan diperlakukan (39:1-7; 50:15, 29).

Ketika dilaksanakan, kalimat serius ini akan menimbulkan jeritan keras di antara bangsa-bangsa. Bumi akan terguncang dengan teriakan mengejutkan "Babel sudah direbut!" (ay. 46). Evaluasilah hubungan Anda sendiri dengan Tuhan semesta alam, pertimbangkanlah pertanyaan Allah: "Siapakah gerangan … yang tahan menghadapi Aku?" (ay. 44; 49:19; Mazmur 139:1-18)?

Habakuk, Nabi Yang Seangkatan Dengan Yeremia

Habakuk bernubuat kepada Yehuda tentang kehancuran Kerajaan Kasdim (Babel). Sementara topiknya mungkin tidak unik, pendekatannya tentunya jelas. Dua pasal pertama dari Kitab Habakuk adalah dialog antara Habakuk dan Allah tentang masalah kejahatan dan penderitaan. Kaum Yehuda sedang dihukum karena berbuat jahat, namun Allah menggunakan orang Babel yang jahat untuk menghukum mereka. Teriakan nabi itu adalah "Berapa lama lagi, TUHAN, aku berteriak, tetapi tidak Kaudengar, …" (1:2).

Pasal terakhir kitab itu berisi lagu-doa yang menyelesaikan dilema itu, dengan menunjukkan bahwa Allah adalah Allah yang adil. Rencana dan tujuan-Nya akan digenapi berdasarkan waktu-Nya; oleh karena itu, kita harus yakin dan percaya kepada Dia.

Sebuah pokok pikiran utama ditemukan di dalam Habakuk 2:4: "… tetapi orang yang benar itu akan hidup oleh percayanya." Ayat ini dikutip di dalam Roma 1:17, Galatia 3:11, dan Ibrani 10:38.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yeremia

Tema : Hukuman Allah Tidak Terelakkan bagi Yehuda yang

Tidak Bertobat.

Tanggal Penulisan: + 585 -- 580 SM

Latar Belakang

Pelayanan Yeremia sebagai nabi diarahkan kepada kerajaan selatan Yehuda, sepanjang 40 tahun terakhir dari sejarahnya (626-586 SM). Ia masih hidup untuk menyaksikan serbuan Babel ke Yehuda yang berakhir dengan kebinasaan Yerusalem dan Bait Suci. Karena tugas Yeremia ialah bernubuat kepada bangsa itu selama tahun-tahun akhir dari kemunduran dan kejatuhannya, dapatlah dimengerti bahwa, kitabnya penuh dengan kesuraman dan firasat buruk.

Yeremia, putra seorang imam, lahir dan dibesarkan di Anatot, desa para imam (6 km di timur laut dari Yerusalem) selama pemerintahan Raja Manasye yang jahat. Yeremia memulai pelayanan sebagai nabi pada tahun ke-13 pemerintahan Raja Yosia yang baik, dan ia ikut mendukung gerakan pembaharuan Yosia. Akan tetapi, ia segera menyadari bahwa gerakan itu tidak menghasilkan perubahan yang sungguh-sungguh dalam hati bangsa itu; Yeremia mengingatkan bahwa jika tidak ada pertobatan nasional sejati, maka hukuman dan pemusnahan akan datang dengan tiba-tiba.

Pada tahun 612 SM, Asyur dikalahkan oleh suatu koalisi Babel. Sekitar empat tahun setelah kematian Raja Yosia, Mesir dikalahkan oleh Babel pada pertempuran di Karkemis (605 SM; lih. Yer 46:2). Pada tahun yang sama pasukan Babel di bawah pimpinan Nebukadnezar menyerang Palestina, merebut Yerusalem dan membawa sebagian pemuda pilihan dari Yerusalem ke Babel, di antara mereka terdapat Daniel dan ketiga sahabatnya. Penyerbuan kedua ke Yerusalem terjadi tahun 597 SM; ketika itu dibawa 10.000 orang tawanan ke Babel, di antaranya terdapat Yehezkiel. Selama ini nubuat Yeremia yang memperingatkan tentang hukuman Allah yang mendatang tidak diperhatikan. Kehancuran terakhir menimpa Yerusalem, Bait Suci, dan seluruh kerajaan Yehuda dalam tahun 586 SM.

Kitab nubuat ini menunjukkan bahwa Yeremia, sering kali disebut "nabi peratap," merupakan seorang yang membawa amanat keras namun berhati lembut dan hancur (mis. Yer 8:21--9:1). Sifatnya yang lembut itu menjadikan penderitaannya makin mendalam ketika firman nubuat Allah ditolak dengan angkuh oleh kerabat dan sahabat, imam dan raja, dan sebagian besar bangsa Yehuda. Walaupun sepi dan ditolak seumur hidupnya, Yeremia termasuk nabi yang paling tegas dan berani. Kendatipun berhadapan dengan perlawanan yang berat, dengan setia ia melaksanakan panggilannya sebagai nabi untuk memperingatkan sesama warga Yehuda bahwa hukuman Allah makin dekat. Ketika merangkum kehidupan Yeremia, seorang penulis mengatakan: "Tidak pernah manusia fana memperoleh beban yang begitu meremukkan. Sepanjang sejarah bangsa Yahudi tidak pernah ada teladan kesungguhan yang begitu mendalam, penderitaan tak henti-hentinya, pemberitaan amanat Allah tanpa takut, dan syafaat tanpa kenal lelah dari seorang nabi seperti halnya Yeremia. Tetapi tragedi kehidupannya ialah: bahwa ia berkhotbah kepada telinga yang tuli dan menuai hanya kebencian sebagai balasan kasihnya kepada orang-orang senegerinya" (Farley).

Penulis kitab ini jelas disebut yaitu Yeremia (Yer 1:1). Setelah bernubuat selama 20 tahun di Yehuda, Yeremia diperintahkan Allah untuk menuangkan amanatnya dalam bentuk tertulis; hal ini dilakukannya dengan mendiktekan nubuat-nubuatnya kepada Barukh, juru tulisnya yang setia (Yer 36:1-4). Karena Yeremia dilarang menghadap raja, Barukh diutus untuk membacakan nubuat-nubuat itu di rumah Tuhan, dan setelah itu Yehudi membacakannya kepada Raja Yoyakim. Raja itu menunjukkan sikap menghina kepada Yeremia dan firman Allah dengan menyobek-nyobek kitab gulungan itu dengan pisau lalu melemparkannya ke dalam api (Yer 36:22-23). Yeremia kemudian mendiktekan kembali nubuat-nubuatnya kepada Barukh, kali ini ia mencantumkan lebih banyak daripada di gulungan pertama. Kemungkinan besar, Barukh menyusun kitab Yeremia dalam bentuk terakhirnya segera sesudah wafatnya Yeremia (+585 -- 580 SM).

Tujuan

Kitab ini ditulis

1. (1) untuk menyediakan suatu catatan abadi dari pelayanan dan berita nubuat Yeremia,
2. (2) untuk menyatakan hukuman Allah yang pasti jadi dan tidak terelakkan ketika umat-Nya melanggar perjanjian dan bersikeras dalam pemberontakan terhadap Allah dan firman-Nya, dan
3. (3) untuk menunjukkan keaslian dan kekuasaan firman nubuat. Banyak nubuat Yeremia tergenapi pada zamannya sendiri (mis. Yer 16:9; Yer 20:4; Yer 25:1-14; Yer 27:19-22; Yer 28:15-17; Yer 32:10-13; Yer 34:1-5); nubuat lainnya yang meliputi masa depan yang amat jauh digenapi kemudian atau masih belum digenapi (mis. Yer 23:5-6; Yer 30:8-9; Yer 31:31-34; Yer 33:14-16).

Survai

Kitab ini pada dasarnya merupakan kumpulan nubuat-nubuat Yeremia, yang terutama dialamatkan kepada Yehuda (pasal 2-29; Yer 2:1--29:32), tetapi juga kepada sembilan bangsa asing lainnya (pasal 46-51; Yer 46:1--51:64); nubuat-nubuat ini terutama dipusatkan pada hukuman, walaupun ada beberapa yang membahas pemulihan (lih. khususnya pasal 30-33; Yer 30:1--33:26). Nubuat-nubuat ini tidak secara teliti disusun menurut kronologi atau tema, sekalipun kitab ini menyajikan susunan menyeluruh sebagaimana yang tampak dalam Garis Besar di atas. Sebagian kitab ini ditulis dalam bentuk syair, sedangkan bagian lainnya dalam bentuk prosa atau cerita. Berita nubuatnnya terjalin dengan aneka kilasan sejarah dari

1. (1) kehidupan pribadi dan pelayanan sang nabi (mis. pasal 1; Yer 1:1-19; Yer 34:1--38:28; Yer 40:1--45:5),
2. (2) sejarah Yehuda terutama selama masa Raja Yosia (pasal 1-6; Yer 1:1--6:30), Yoyakim (pasal 7-20; Yer 7:1--20:18), dan Zedekia (pasal 21-25, 34; Yer 21:1--25:38; Yer 34:1-22), termasuk runtuhnya Yerusalem (pasal 39; Yer 39:1-18), dan
3. (3) aneka peristiwa internasional yang melibatkan Babel dan bangsa-bangsa lainnya (pasal 25-29, 46-52; Yer 25:1--29:32; Yer 46:1--52:34).

Seperti Yehezkiel, Yeremia memakai berbagai tindakan yang bersifat perumpamaan dan lambang untuk mengilustrasikan berita nubuatnya dengan lebih jelas: mis. ikat pinggang yang lapuk (Yer 13:1-14), musim kering (Yer 14:1-9), larangan oleh Allah untuk menikah dan mempunyai anak (Yer 16:1-9), penjunan dan tanah liat (Yer 18:1-11), buli-buli yang dihancurkan penjunan (Yer 19:1-13), dua keranjang buah ara (Yer 24:1-10), kuk di pundaknya (Yer 27:1-11), pembelian ladang di kota kelahirannya (Yer 32:6-15), dan batu-batu besar yang disembunyikan dalam pelataran istana Firaun (Yer 43:8-13). Pemahaman Yeremia yang jelas akan panggilannya sebagai nabi (Yer 1:17), seiring dengan penegasan Allah yang berulang-ulang (mis. Yer 3:12; Yer 7:2,27-28; Yer 11:2,6; Yer 13:12-13; Yer 17:19-20), memungkinkan dia untuk memberitakan nubuatnya dengan tegas dan setia kepada Yehuda kendatipun tanggapan yang terus diterimanya adalah permusuhan, penolakan, dan penganiayaan (mis. Yer 15:20-21). Setelah kebinasaan Yerusalem, Yeremia dipaksa pergi ke Mesir di mana ia tetap bernubuat sampai kematiannya (pasal 43-44; Yer 43:1--44:30).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yeremia.

1. (1) Kitab ini menjadi kitab terpanjang kedua dalam Alkitab, berisi lebih banyak kata (bukan pasal) daripada kitab lainnya selain Mazmur.
2. (2) Kehidupan dan pergumulan pribadi Yeremia selaku nabi diungkapkan dengan lebih mendalam dan terinci dibandingkan nabi PL lainnya.
3. (3) Kitab ini sarat dengan kesedihan, sakit hati, dan ratapan dari "nabi peratap" itu karena pemberontakan Yehuda. Kendatipun berita Yeremia itu keras, ia menderita kesedihan dan hancur hati yang mendalam karena umat Allah; namun kesetiaannya adalah terutama kepada Allah, dan ia merasa kesedihan yang paling dalam karena hati Allah terluka.
4. (4) Salah satu kata kunci ialah "murtad," (dipergunakan 8 kali) dan "tidak setia" (dipakai 9 kali), dan tema yang muncul terus ialah hukuman Allah yang tidak terelakkan lagi atas pemberontakan dan kemurtadan.
5. (5) Satu-satunya penyataan teologis yang terbesar di kitab ini ialah konsep "perjanjian baru" yang akan ditetapkan Allah dengan umat-Nya yang setia pada saat pemulihan kelak (Yer 31:31-34).
6. (6) Syairnya mengesankan dan penuh perasaan seperti syair Alkitab lainnya, dengan kelimpahan metafora, ungkapan-ungkapan yang hidup dan bagian-bagian patut diingat.
7. (7) Rujukan terhadap Babel di dalam nubuat Yeremia (164) lebih banyak daripada di semua bagian lain di Alkitab.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Yeremia terutama di kutip dalam PB berkenaan dengan nubuatnya tentang "perjanjian baru" (Yer 31:31-34). Sekalipun Israel dan Yehuda berkali-kali melanggar perjanjian-perjanjian Allah dan kemudian dihancurkan dalam hukuman akibat kemurtadan mereka, Yeremia menubuatkan suatu saat ketika Allah akan mengikat perjanjian yang baru dengan mereka (Yer 31:31). PB menjelaskan bahwa perjanjian yang baru ini ditetapkan dengan kematian dan kebangkitan Kristus (Luk 22:20; bd. Mat 26:26-29; Mr 14:22-25), dan kini digenapi di dalam gereja selaku umat perjanjian baru Allah (Ibr 8:8-13) dan akan mencapai puncak kesempurnaan dalam penyelamatan Israel yang luar biasa (Rom 11:27). Bagian-bagian lain tentang Mesias di Yeremia yang diterapkan kepada Yesus Kristus dalam PB adalah:

1. (1) Mesias sebagai gembala yang baik dan tunas Daud yang adil (Yer 23:1-8; lih. Mat 21:8-9; Yoh 10:1-18; 1Kor 1:30; 2Kor 5:21);
2. (2) ratapan yang hebat di Rama (Yer 31:15) digenapi saat Herodes berusaha membunuh bayi Yesus (lih. Mat 2:17-18); dan
3. (3) semangat Mesias akan kesucian rumah Allah (Yer 7:11) ditunjukkan ketika Yesus menyucikan Bait Allah. (lih. Mat 21:13; Mr 11:17; Luk 19:4).

Full Life: Yeremia (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yeremia
   (Yer 1:1-19)
   
2. II. Firman Nubuat Yeremia Kepada Yehuda
   (Yer 2:1-33:26)
   
1. A. Nubuat-Nubuat Tentang Penghukuman
   (Yer 2:1-29:32)
   
1. 1. Kemurtadan Yehuda yang Disengaja dan Kehancuran yang Mendatang
   (Yer 2:1-6:30)
   
2. 2. Kebodohan dan Kemunafikan Religius Yehuda
   (Yer 7:1-10:25)
   
3. 3. Ketidaksetiaan Yehuda Kepada Perjanjian
   (Yer 11:1-13:27)
   
4. 4. Hukuman Dinubuatkan, Syafaat dan Kesepian, dan Dosa-Dosa Yehuda
   (Yer 14:1-17:27)
   
5. 5. Dua Perumpamaan Bersifat Nubuat dan Sebuah Ratapan
   (Yer 18:1-20:18)
   
6. 6. Penghukuman Raja-Raja Jahat, Nabi-Nabi Palsu, dan Yehuda
   yang Bobrok
   (Yer 21:1-24:10)
   
7. 7. Penawanan Babel yang Akan Datang
   (Yer 25:1-29:32)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Pemulihan
   (Yer 30:1-33:26)
   
1. 1. Luasnya Pemulihan Allah akan Umat-Nya
   (Yer 30:1-31:26)
   
2. 2. Janji Tentang Perjanjian Baru dan Ilustrasi Iman
   (Yer 31:27-32:44)
   
3. 3. Tunas Keadilan bagi Daud
   (Yer 33:1-26)
   
3. III.Peranan Yeremia Sebagai Nabi Penjaga
   (Yer 34:1-45:5)
   
1. A. Pernyataan Kepada Raja Zedekia Tentang Penawanan yang Akan Datang
   (Yer 34:1-22)
   
2. B. Pelajaran dari Orang Rekhab
   (Yer 35:1-19)
   
3. C. Gulungan Kitab Yeremia Dibakar dan Yeremia Dipenjarakan Dua Kali
   (Yer 36:1-38:28)
   
4. D. Nubuat Yeremia Tentang Jatuhnya Yerusalem Tergenapi
   (Yer 39:1-18)
   
5. E. Pelayanan Yeremia Setelah Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 40:1-45:5)
   
4. IV. Firman Nubuat Yeremia Kepada Bangsa-Bangsa
   (Yer 46:1-51:64)
   
1. A. Mesir
   (Yer 46:1-28)
   
2. B. Filistia
   (Yer 47:1-7)
   
3. C. Moab
   (Yer 48:1-47)
   
4. D. Amon
   (Yer 49:1-6)
   
5. E. Edom
   (Yer 49:7-22)
   
6. F. Damsyik
   (Yer 49:23-27)
   
7. G. Arab
   (Yer 49:28-33)
   
8. H. Elam
   (Yer 49:34-39)
   
9. I. Babel
   (Yer 50:1-51:64)
   
5. V. Tambahan Sejarah Tentang Jatuhnya Yerusalem
   (Yer 52:1-34)
   

Matthew Henry: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

• Nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama, seperti surat-surat kerasulan dalam Perjanjian Baru, ditempatkan lebih menurut panjang pendeknya daripada menurut usianya, yang ditempatkan pertama adalah yang paling panjang, bukan yang paling tua. Ada sejumlah nabi, dan mereka ini nabi-nabi yang menulis, yang hidup sezaman dengan Yesaya, seperti Mikha, atau tidak lama sebelumnya, seperti Hosea, Yoel, dan Amos, atau segera sesudahnya, seperti Habakuk dan Nahum, sebagaimana yang semestinya. Namun demikian, nubuat Yeremia, yang dimulai bertahun-tahun setelah Yesaya selesai bernubuat, ditempatkan sesudah nubuat Yesaya, karena begitu banyaknya nubuat yang ditulis Yeremia. Di mana kita menemui sebagian besar firman Allah, di situlah hendaknya keutamaan diberikan. Tetapi nabi-nabi yang memberikan lebih sedikit nubuat tidak boleh dipandang rendah atau dikecualikan. Nah, tidak ada kejadian yang harus diamati lebih jauh berkenaan dengan nubuat pada umumnya. Tetapi tentang Nabi Yeremia ini kita dapat mengamati,
• I. Bahwa ia menjadi nabi sejak dini. Ia memulai pada usia muda, dan karena itu dapat berkata, dari pengalamannya sendiri, bahwa adalah baik bagi seorang pria untuk memikul kuk pada masa mudanya, kuk pelayanan maupun penderitaan (Rat. 3:27). Jerome (Hieronimus) mencermati bahwa Yesaya, yang sudah melewati lebih banyak tahun, disentuh lidahnya dengan bara api, untuk menghapuskan kesalahannya (Yes. 6:7). Tetapi ketika Allah menjamah mulut Yeremia, yang masih berusia muda, tidak dikatakan apa-apa tentang menghapuskan kesalahannya (1:9). Sebab, dengan alasan usianya yang masih belia, ia tidak memiliki begitu banyak dosa yang harus dipertanggungjawabkan.
• II. Bahwa Yeremia terus menjadi seorang nabi untuk waktu yang lama, menurut perhitungan sebagian orang lima puluh tahun, dan sebagian yang lain di atas empat puluh tahun. Ia memulai pada tahun ketiga belas pemerintahan Yosia, ketika segala sesuatunya berjalan dengan baik di bawah raja yang baik itu, tetapi ia terus hidup melewati semua pemerintahan fasik yang mengikutinya. Sebab ketika kita berangkat untuk melayani Allah, meskipun pada saat itu mungkin angin tenang dan bersahabat, kita tidak tahu berapa lama lagi angin itu akan berubah dan menjadi badai.
• III. Bahwa dia adalah nabi yang menegur, diutus dalam nama Allah untuk memberi tahu Yakub tentang dosa-dosa mereka dan untuk memperingatkan mereka akan penghakiman-penghakiman Allah yang akan mendatangi mereka. Para sarjana Alkitab mencermati bahwa itulah sebabnya gaya atau cara berbicaranya lebih lugas dan kasar, dan kurang sopan, daripada cara berbicara Yesaya dan beberapa nabi lain. Orang-orang yang diutus untuk menyingkapkan dosa harus mengesampingkan kata-kata yang memikat dari hikmat manusia. Berlaku terang-terangan adalah paling baik ketika kita sedang berhadapan dengan orang-orang berdosa untuk membuat mereka bertobat.
• IV. Bahwa dia adalah nabi yang menangis. Demikianlah ia biasa disebut, bukan hanya karena ia menorehkan Kitab Ratapan, melainkan juga karena sepanjang hidupnya ia menjadi penonton yang berduka dari dosa-dosa bangsanya dan dari penghakiman-penghakiman yang menghancurkan yang akan mendatangi mereka. Dan mungkin itulah sebabnya orang-orang yang membayangkan Juruselamat kita sebagai salah seorang nabi menganggap-Nya paling mirip dengan Yeremia daripada dengan nabi-nabi lain (Mat. 16:14), sebab Ia adalah seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan.
• V. Bahwa dia adalah nabi yang menderita. Ia dianiaya oleh bangsanya sendiri lebih daripada nabi-nabi lain, seperti yang akan kita dapati dalam cerita kitab ini. Sebab ia hidup dan berkhotbah tepat sebelum terjadinya kehancuran orang Yahudi oleh orang Kasdim, ketika tabiat mereka tampak sama seperti tabiat mereka tepat sebelum terjadinya kehancuran mereka oleh orang Romawi, ketika mereka membunuh Tuhan Yesus dan para nabi dan menganiaya murid-murid-Nya. Apa yang berkenan kepada Allah tidak mereka pedulikan dan semua manusia mereka musuhi, sebab sekarang murka telah menimpa mereka sepenuh-penuhnya (1Tes. 2:15-16). Cerita terakhir yang kita miliki tentangnya dalam sejarah adalah bahwa orang-orang Yahudi yang tersisa memaksanya untuk turun bersama mereka ke Mesir. Sedangkan menurut cerita turun-temurun pada saat ini, di antara orang Yahudi dan orang Kristen, ia mati syahid. Hottinger, mengikuti Elmakin, seorang sejarawan Arab, menceritakan bahwa, karena terus bernubuat di Mesir melawan orang Mesir dan bangsa-bangsa lain, ia dirajam sampai mati. Dan lama sesudahnya, ketika Aleksander memasuki Mesir, ia mengambil tulang-tulang Yeremia dari tempat tersembunyi di mana ia dikuburkan, dan membawa tulang-tulang itu ke Aleksandria, dan menguburkannya di sana. Nubuat-nubuat kitab ini yang kita dapati dalam sembilan belas pasal pertama tampaknya adalah pokok-pokok khotbah yang disampaikannya dengan cara menegur dosa secara umum dan memberitahukan penghakiman. Sesudah itu nubuat-nubuat itu bersifat lebih khusus dan berdasarkan peristiwa tertentu, dan bercampur dengan sejarah pada zamannya, tetapi tidak ditempatkan menurut urutan waktu. Ancaman-ancaman di dalamnya bercampur dengan banyak janji tentang belas kasihan yang penuh rahmat kepada orang-orang yang bertobat, tentang pembebasan orang Yahudi dari pembuangan mereka, dan beberapa janji yang dengan jelas merujuk pada kerajaan Mesias. Di antara kitab-kitab Apokrifa, dikatakan ada sebuah surat kerasulan yang ditulis oleh Yeremia kepada orang-orang buangan di Babel, yang memperingatkan mereka akan penyembahan berhala, dengan membukakan kepada mereka kesia-siaan berbagai berhala dan kebodohan para penyembah berhala. Tulisan itu ada dalam Kitab Barukh (pasal 6). Tetapi tulisan itu dianggap tidak tulen. Tidak pula, saya pikir, dalam tulisan itu terkandung hidup dan jiwa dari tulisan-tulisan Yeremia. Juga diceritakan tentang Yeremia (2Mak. 2:4) bahwa, ketika Yerusalem dihancurkan oleh orang Kasdim, dia, oleh pimpinan Allah, mengambil tabut perjanjian dan mezbah pembakaran ukupan. Dan, dengan membawa keduanya ke Gunung Nebo, ia menyimpannya di sebuah lobang gua di sana dan menutup pintunya. Tetapi beberapa orang yang mengiringinya, dan yang menyangka bahwa mereka sudah menandai tempat itu, tidak dapat menemukannya. Ia mempersalahkan mereka karena mencarinya, dengan memberi tahu mereka bahwa tempat itu tidak boleh diketahui sampai tiba waktu Allah mengumpulkan umat-Nya bersama-sama lagi. Tetapi saya tidak tahu apakah cerita itu bisa dipercaya atau tidak, meskipun dikatakan di sana bahwa cerita itu dapat ditemukan dalam naskah. Kita tidak bisa tidak prihatin, dalam membaca nubuat-nubuat Yeremia, ketika mendapati bahwa nubuat-nubuat itu tidak begitu diindahkan oleh orang-orang dari angkatan itu. Tetapi marilah kita memanfaatkan hal itu sebagai alasan mengapa kita harus mengindahkannya dengan lebih lagi. Sebab nubuat-nubuat itu ditulis untuk pembelajaran kita juga, dan sebagai peringatan bagi kita dan bagi negeri kita.

Jerusalem: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

Nabi Yeremia lahir di sekitar thn. 650 seb. Mas., lebih kurang seabad lebih sedikit sesudah nabi Yesaya. Yeremia berasal dari sebuah keluarga imam yang berkediaman dekat kota Yeremia. Kehidupan dan watak Yeremia dikenal secara lebih terperinci dari pada kehidupan nabi-nabi lain. Sebab riwayat Yeremia diceritakan dalam beberapa kisah yang ditulis orang lain dan tersebar di seluruh kitabnya. Urutan kisah-kisah tsb. dalam waktu adalah sbb: Yer 19:1-20:6; 26; 36; 45; 28- 29; 51:59-64; 34:8-22; 37-44. "Pengakuan-pengakuan Yeremia" yaitu Yer 11:18- 12:6; 15:10-21; 17:4-18; 18:18-23; 20:7-18, berasal dari nabi sendiri. "Pengakuan-pengakuan" nabi itu bukanlah sebuah autobiografi dalam arti sebenarnya, melainkan lebih-lebih semacam kesaksian yang mengharukan hati mengenai kemelut-kemelut yang dialami nabi. Pengakuan-pengakuan itu dikarang berupa mazmur-mazmur ratapan.

Yeremia dipanggil Allah sebagai nabiNya pada thn. 626 yaitu pada thn. ke-13 pemerintah raja Yosia. Pada waktu itu Yeremia masih muda. Ia menunaikan tugasnya dalam zaman yang tragis bagi bangsa Israel, dalam zaman yang mendahului dan menyaksikan kehancuran kerajaan Yahudi. Pembaharuan di bidang agama dan pemulihan semangat nasional yang diusahakan raja Yosia telah membangkitkan pengharapan baru. Tetapi pengharapan itu hilang setelah raja Yosia gugur di medan perang di Megido pada thn. 609. Proses hilangnya pengharapan itu dipercepat juga oleh kerusuhan yang menggoncangkan dunia Timur pada masa itu: jatuhnya kota Niniwe pada thn. 612 dan ekspansi kerajaan Kasdim. Pada thn. 605 Palestina jatuh ke dalam tangan Nebukadnezar dan menjadi negeri taklukan negeri Kasdim. Lalu memberontaklah kerajaan Yehuda. Pemberontakan itu dikarenakan hasutan dari pihak Mesir yang terus bersekongkol sampai thn. 597. Pada thn. itu Nebukadnezar merebut kota Yerusalem dan mengangkut sebagian penduduknya ke Babel. Kemudian Yehuda memberontak untuk kedua kelinya. Pada thn. 587 pemberontakan itu dipandamkan oleh tentara Kasdim yang merebut kota Yerusalem, membakar Bait Suci membuang penduduk negeri untuk kedua kalinya.

Semua peritiwa tragis ini disaksikan Yeremia. Ia berkhotbah, mengancam, menubuatkan kehancuran bangsa. Dengan sia-sia ia memperingatkan raja-raja tidak berdaya yang silih berganti menduduki takhta Daud. Pemimpin-pemimpin tentara menuduh Yeremia, bahwa ia memadamkan semangat berjuang dalam hati rakyat. Sebagai akibatnya Yeremia dianiaya dan dipenjarakan. Sesudah kota Yerusalem jatuh ke tangan musuh, yeremia tinggal di Palestina, meskipun insaf, bahwa masa depan bangsanya terletak pada kaum buangan, Yeremia mendampingi Gedalya yang oleh penguasa Kasdim diangkat menjadi gubernur kota Yerusalem. Tetapi Gedalya mati terbunuh dan sekelompok orang Yahudi yang takut akan balasan dari pihak Asyur melarikan diri ke Mesir dengan membawa serta nabi Yeremia. Mungkin sekali nabi meninggal dunia di Mesir.

Drama kehidupan Yeremia tidak hanya terletak dalam peristiwa-peristiwa tragis yang didalamnya ia ikut serta. Drama itu juga terletak dalam seluruh kepribadiannya. Yeremia berjiwa halus. Hatinya penuh kasih. Namun ia diutus Allah untuk "mencabut dan merobohkan, untuk membinasakan dan meruntuhkan", Yer 1:10, dan terpaksa menubuatkan kelaliman, Yer 20:8. Ia suka akan damai, tetapi selalu harus melawan saudara-saudara sebangsanya, raja-raja, para imam, para palsu, seluruh bangsa, sebagai "seorang yang menjadi buah perbantahan dan buah percederaan bagi seluruh negeri", Yer 15:10. Tugas yang diterimanya dari Allah menusuk hatinya, tetapi ia tidak dapat melepaskan diri dari padanya, Yer 20:9. Pembicaraan hatinya dengan Tuhan penuh jeritan sengsara: "Mengapa penderitaan tidak berkesudahan?", Yer 15:18, dan serupa dengan Ayub Yeremia menjerit: "Terkutuklah hari ketika aku dilahirkan!", Yer 20:14 dst.

Tetapi penderitaan itu memurnikan hati Yeremia dan membuka jiwanya bagi pergaulan mesra dengan Allah. Kalau kita merasakan nabi Yeremia berdekatan dengan kita, maka sebabnya justru agama batiniah dalam hati yang baru kelak, Yer 31:31-34. Berkat penghayatan agama secara pribadi, Yeremia membalas setiap orang menurut perbuatannya sendiri, Yer 31:29-30; dosa yang dalam hati yang jahat, Yer 4:4; 17:9; 18:12, memutuskan persahabatan dengan Allah, Yer 2:2. Nada kemesraan ini mendekatkan Yeremia kepada nabi Hosea, yang memang mempengaruhi Yeremia. Cara nabi Yeremia merohanikan hukum Taurat, emnonjolkan peranan hati dalam hubungan dengan Allah, memperhatikan kepribadian manusia, mendekatkannya pada kitab Ulangan. Sudah barang tentu nabi Yeremia senang melihat pembaharuan agama yang diusahakan raja Yosia berdasarkan kitab Ulangan. Namun ia kecewa sekali melihat, bahwa pembaharuan itu tidak berhasil merubah hidup moril dan keagamaan bangsanya.

Semasa hidupnya Yeremia nampaknya gagal dalam tugasnya. Akan tetapi sesudah ia meninggal, pribadi Yeremia semakin dijunjung tinggi. Melalui ajarannya mengenai Perjanjian Baru yang akan bertumpu pada agama batiniah, Yeremia menjadi bapak agama Yahudi dalam cabangnya yang paling murni. Pengaruh ajarannya terasa dalam kitab Yehezkiel, Deutero-Yesaya dan dalam sejumlah mazmur. Di masa para Makabe, Yeremia dihormati sebagai salah satu pelindung bangsa, 2Mak 2:1-8; 15:12-16. Dengan mengutamakan nilai-nilai rohani dan dengan membuka rahasia kemesraan yang seharusnya menjiwai hubungan manusia dengan Allah, Yeremia mempersiapkan Perjanjian Baru yang diadakan Kristus. Oleh karena hidupnya penuh penyangkalan diri dari penderitaan dalam pengabdian kepada Allah, Yeremia barangkali menginspirasikan gambar "Hamba Tuhan" dalam Yes 53 dan menjadi lambang Kristen.

Pengaruh ajaran Yeremia yang tahan waktu itu menunjukkan, bahwa ajarannya sering kali dibaca, direnungkan dan ditafsirkan. Usaha keturunan rohani Yeremia itu tercermin dalam susunan kitabnya. Kitab Yeremia sekali-kali bukannya sebuah buku yang sekali jadi tersusun. Selain nubuat-nubuat yang berupa sajak serta kisah-kisah berupa riwayat hidup, kitab Yeremia memuat juga wejangan-wejangan yang dikarang dalam prosa dan menyerupai gaya kitab Ulangan. Keaslian wejangan- wejangan itu pernah disangkal. Dikatakan, bahwa wejangan-wejangan itu dikarang oleh penyusun-penyusun yang mengerjakan kitab Ulangan sesudah Israel kembali dari pembuangan. tetapi gaya bahasa wejangan-wejangan itu serupa dengan tulisan- tulisan Yahudi dari abad ke-7 dan awal abad ke-6 seb. Mas. Ajaran teologis wejangan-wejangan itu sama dengan aliran keagamaan yang mempengaruhi kitab Yeremia maupun kitab Ulangan. Wejangan-wejangan itu menggemakan nada asli pewartaan Yeremia yang dikumpulkan para pendengarnya. Seluruh tradisi yang berpangkal nabi Yeremia itu tidak terpelihara dalam satu bentuk saja. Terjemahan Yunaninya menyajikan sebuah teks itu berbeda dalam hal-hal kecil. Penemuan- penemuan di Qumran membuktikan, bahwa kedua resensi tsb. pernah beredar dalam bahasa Ibrani. Kecuali itu terjemahan Yunani menempatkan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain sesudah Yer 25:13 dan dalam urutan berlaianan dari teks Ibrani yang menempatkannya pada akhir kitab, Yer 46-51. Nubuat-nubuat ini barangkali aslinya suatu kumpulan tersendiri dan tidak semua nubuat itu berasal dari nabi Yeremia. Setidak-tidaknya nubuat melawan bangsa Moab dan Edom dikerjakan kembali dan diberi bentuk yang baru. Nubuat panjang melawan Babel, Yer 50-51, berasal dri masa menjelang akhir pembuangan. bab 52 jelas nampak sebagai sebuah tambahan historis yang sejajar dengan 2Raj 24:18-25:30. Tambahan-tambahan lain, yang lebih pendek, tersebar di seluruh kitab. Tambahan- tambahan itu menunjukkan, bahwa kitab Yeremia dipakai dan sangat dihargai oleh para buangan di Babel maupun oleh jemaat sesudah zaman pembuangan. Dalam kitab Yeremia terdapat juga sejumlah besar bagian yang terulang yang mengandalkan, bahwa kitab ini dikerjakan orang lain. Akhirnya petunjuk-petunjuk mengenai urutan peristiwa dalam waktu, yang sangat banyak jumlahnya dalam kitab ini tidak berurutan. Susunan kitab sekarang yang kacau dikarenakan kerja penggubahan yang makan banyak waktu dan sulit sekali menentukan tahap-tahap penyusunannya.

Sehubungan dengan itu terdapat sebuah catatan yang sangat penting dalam bab 36: pada thn. 606 Yeremia mendiktekan kepada Barukh segala nubuat yang diucapkannya sejak ia mulai bertugas sebagai nabi, Yer 36:2, yaitu sejak thn. 626. Gulungan kitab pertama yang memuat nubuat-nubuat tsb. dibakar oleh raja Yoyakim, lalu dicatat dan disusun kembali, Yer 36:32. Isi kumpulan nubuat yang hilang itu hanya dapat dikira-kira saja. Barangkali gulungan itu dibuka dengan Yer 25:1-12 dan terdiri dari bagian-bagian yang dikarang sebelum thn. 605 dan yang sekarang termaktub dalam bab 1-18. Tetapi gulungan itu mencakup pula, sesuai dengan petunjuk dalam Yer 36:2, nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang dengannya bersangkutan Yer 25:13-38. lalu ke dalamnya disisipkan bagian-bagian lain, yaitu yang dikarang sesudah thn. 605, dan nubuat-nubuat lain melawan bangsa-bangsa lain. Disisipkan pula beberapa "pengakuan Yeremia" yang secara terperinci sudah dibicarakan di muka. Akhirnya naskah itu ditambahi dengan dua kumpulan nubuat-nubuat melawan beberapa raja, Yer 21:11-23:8, dan nabi-nabi palsu, Yer 23:9-40, yang barangkali aslinya beredar tersendiri.

Dengan demikian sudah tampil dua bagian kitab Yeremia, yaitu: bagian pertama, Yer 1:1-25:13, yang memuat ancaman-ancaman terhadap negeri Yehuda dan Yerusalem, dan bagian kedua, Yer 25:13-38 serta Yer 25:46-51, yang berisikan nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Bagian ketiga kitab Yeremia terdiri dari Yer 25:26-35. Bagian ini menderetkan sejumlah kepingan yang bernada optimis. Hampir semua kepingan itu dikarang dalam prosa dan kebanyakan berasal dari sebuah riwayat hidup Yeremia yang mungkin ditulis oleh Barukh. Bab 30-31, yaitu sebuah kitab kecil yang berupa sanjak mengenai penghiburan, merupakan bagian tersendiri. Bagian keempat, yaitu bab 36-44, yang dikarang dalam prosa, melanjutkan riwayat hidup Yeremia dan mengisahkan penderitaan-penderitaan nabi waktu Yerusalem terkepung dan sesudahnya. Bagian ini ditutup dengan Yer 45:1-5 berupa "tanda tangan" Barukh.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

JEREMIAH

PENDAHULUAN

Didjaman terachir dari sedjarah umat Allah sebelum api penjutjian jang berupa pembuangannja ke Babel dalam th.587, karunia kenabian se-akan² memuntjak. Tampillah kedepan tokoh² seperti Sefanja, Habakuk, Nahum dan Jeheskiel. Tetapi paling tjotjok dengan masa jang dramatis itu ialah tokoh tragis jang mendjulang tinggi diantara jang lain, jakni Jeremia, jang giat bekerdja dari th. 626 hingga sekitar 585. Sebagaimana pendidikan ilahi dalam th. 587 rupa²nja menemui kegagalan, demikianpun pekerdjaan "mulut Jahwe", Jeremia, nampaknja pertjuma dan sia² sadja.

Dari antara semua nabi Jeremialah jang hal-ikwal dan riwajat hidup pribadinja paling baik diketahui. Dan itupun se-mata² berkat kitab jang dibubuhi dengan namanja. Dalam kitab Radja² dan Tawarich jang mengisahkan djaman itu tidak ada keterangan satupun mengenai nabi ini. Tetapi kitabnja mendjandjikan banjak bahan, tidak hanja mengenai karjanja, tetapi djuga tentang diri nabi sendiri. Nabi² lain se-olah² hilang dibelakang tugasnja, tetapi diri Jeremia menembusi kegiatannja untuk tampil sendiri didepan mata pembatja. Sudah barang tentu suatu "Riwajat Hidup Nabi Jeremia" tidak dapat dikarang. Sebab baik masa mudanja maupun wafatnja menghilang dalam kegelapan sedjarah. Pun pula tidak gampang semua keterangan jang termuat dalam kitabnja disusun setjara sistematis, hingga muntjullah suatu keseluruhan jang utuh-lengkap. Namun demikian djalan hidupnja dapat digambarkan dengan agak terperintji.

Dalam tahun ketigabelas pemerintahan radja Josjijahu Jeremia dipanggil mendjadi nabi (1,2), djadi dalam th. 627'626 seb.Mas. Tempat tinggalnja ialah 'Anatot (1,1), kota ketjil didekat Jerusjalem, l.k 5 km. Ajahnja, Hilkijahu, termasuk para imam di Anatot, dan mungkin sekali ia turunan imam Ebjatar dari keluarga 'Eli, jang menganut Dawud, tetapi kemudian oleh Sulaiman dibuang ke 'Anatot (I Rdj.2,26-27). Meskipun Jeremia (arti nama itu kurang djelas, entah: Jahwe meninggikan, entah: Jahwe meneguhkan, menetapkan) termasuk kalangan imam, namun rupa-rupanja ia tidak pernah menunaikan tugas keimaman dalam Bait Allah di Jerusjalem. Disitu kan turunan Sadok memegang djabatan itu dan kiranja ada ketegangan antara turunan Ebjatar dan turunan Sadok. Keluarga Hilkijahu agaknja tjukup berada, oleh karena memiliki tanah di 'Anatot. Sebab kemudian saudara sepupu Jeremia, Hanameel, anak pamannja Sjalum, mendjual sebidang ladang kepada nabi (32,7-9). Karena asal-usulnja Jeremia bukan orang kota, seperti Jesaja, melainkan orang pedalaman; bahkan ia bukan orang Juda,melainkan dari suku Binjamin (1,1), seperti Sjaul dari Tarsus. Asal-usulnja itu meninggalkan bekasnja dalam karya sasteranja. Ia ternjata suka akan gambaran dan kiasan jang diambil dari hidup kaum tani dan desa (31,12-13;25,10;2,13;8,7;12,9;2,21.23- 27;9,1.9). Sungguhpun Jerusjalem dihormati Jeremia sebagai kota sutji dan wangsa Dawud diterimanja, tetapi perhatiannja tidak berpusatkan pada Jerusjalem dan Juda, seperti halnja dengan Jesaja dan Jeheskiel, dan satu dua kali sadja ia menghubungkan harapannja akan masa depan dengan wangsa Dawud (23,5). Tetapi, meskipun orang pedalaman, Jeremia bukan "orang kampung", seperti amos, jang tidak tahu-menahu tentang kehidupan kota ramai. 'Anatot amat dekat ke ibu kota dan dengan berdjalan kaki satu djam sadja pemuda Jeremia dapat sampai disitu dan menjaksikan keramaiannja. Tetapi ternjatalah watak bawaan nabi tidak tjondong kepada atau suka akan keributan kota. Ia lebih tjenderung kepada kehidupan dipedalaman. Beberapa lama setelah dipanggil mendjadi nabi, barulah ia pindah dan menetap di Jerusjalem. Sebab dalam th. 622 ia belum ada situ. Radja Jojijahu tidak minta nasehat Jeremia, melainkan mentjari keterangan dari nabiah Hulda (II Rdj. 22,14). Jeremia mempunjai hati lemah-lembut jang selalu takut-takut akan huru-hara dan keributan (15,10;20,8). Ia mendapat pendidikan keigamaan jangbaik. Kitabnja tjukup memberi bukti tentang hal itu. Ia njata dipengaruhi oleh nabi² lain, terutama oleh Hosea dan Jesaja. Demi untuk tugas kenabiannja Jeremia tidak beristeri dan tidak beranak (16,1-2)dan keadaan itu amat berat rasanja bagi nabi jang memerlukan kemesraan dan kekariban (15,17). Dengan demikian Jeremia mendjadi satu dari segelintjir tokoh Perdjandjian Lama jang karena panggilannja jang chas tidak kawin.

Apa jang dapat dilihat Jeremia dimasa mudanja dalam kota Jerusjalem tidak menjenangkan melainkan mengerikan hatinja jang saleh. Sudah setengah abad lebih bersimaharadjalela siditu kekafiran jang tak kenal malu, jakni didjaman radja Menasje (687-642) dan Amon (642-640). Kedua radja itu adalah taklukkan keradjaan Asyriah, jang diperintahkan Asarhadon (680-669), pengganti Sanherib (704-681), dan Asurbanipal (668-621). Setelah pemberontakan radja HIzkia dalam th. 701 gagal, keradjaan kerdil Juda tidak dapat tidak tunduk sadja. Radja Juda harus berterimakasih, bahwa madjikannja di Ninive memperkenankan dia terus menduduki tachta leluhurnja, apalagi setelah raksasa Asyriah tidak lagi mempunjai saingan jang sepadan. Asarhadon mengalahkan dan menduduki Mesir dalam th. 671 dan penggantinja Asurbanipal sampai dua kali menghantjurkan kekuasaan Fare'o (th. 666,663). Mendjadi taklukan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang politik bagi Menasje dan Amon berarti pula taklukkan dibidang keigamaan. Maka dari itu agama Jahwe jang baru sadja dipulihkan oleh Hizkia, segera merosot mendjadi sinkretisme belaka. Kekafiran Kana'an jang lama dengan ibadahnja jang mesum subur berkembang (2,20) dan disamping pemudjaan dewata Asyriah, jaitu perbintangan, dimasukkan djuga (bdk. 44,17;7,16-18). Bahkan sekali lagi umat Jahwe sampai mempersembahkan anak-anak sebagai kurban kepada dewata kafir (7,31). Dalam hal itu radja Menasje sendiri mempelopori rakjat (II Rdj. 21,6) dan setjara konsekwen dan terus-terang ia mendukung dan mengandjurkan kekafiran. Orang jang berani melawan istana dilikwidir dan dibunuh sadja (bdk.II Rdj. 21,3-16). Kemerosotan agama memang dibarengi dengan kemerosotan tatasusila sampai didalam ibadah Jahwe sendiri (bdk. II Rdj. 23,7). Kesemuanja itu mesti disaksikan Jeremia dan masih terdengar rasa ngeri jang menusuk hatinja jang halus dalam nubuat-nubuat jang kemudian dibawanja (2,20-24;5,1-5.7-14.26-29), terutama oleh karena para pemimpin dan nabi gadungan, jang seharusnja mengekang kemerosotan itu malah sesungguhnja memadjukannja (5,30-31;23,9-11). Tetapi oleh karena Asyriah tidak ada saingan, keadaan tjukup tenang di Juda, jangkarenanja mengalami masa damai jang tjukup lama, sehingga kesedjahteraan dan kemakmuran ekonomis lumajan.

Setjara mendalam keadaan tsb. berubah dimasa pemerintahan Josjijahu (640-609). Setelah radja amon mati terbunuh, Josjijahu jang masih ketjil diangkat mendjadi radja. Dan beberapa lama sesudahnja kalangan rekasi merebut kekuasaan. Josjijahu njata seorang saleh dan setia kepada Jahwe. Pada permulaan pemerintahannja sendiri politik Menasje dan Amon mulai ditentang (bdk. II.Twr. 43,3), meski dengan hati-hati sekalipun. Dalam th. 627/626 Jeremia dipanggil mendjadi."mulut Jahwe" (15,16). Ia sendiri mentjeritakan pangalaman itu (1,4-19). Ternjatalah, bahwa sedjak dahulu ia berhubungan dengan Allah setjara mesra, sehingga kedjadian baru itu tidaklah aneh baginja. Ia mempunjai watak seorang mystikus. Namun demikian panggilan jang sedemikian itu sekali-kali tidak dinantikannja. Sebaliknja. Sebaliknjalah. Tugas berat, jangang akan membuat dia mendjadi orang jang harus tampil kedepan umum, turun tangan dalam urusan kenegaraan itu, dirasakannja sebagai sesuatu jang bertentangan dengn segenap ketjenderungannja jang suka damai sadja, takut-takut kepada segala matjam tentangan dan perlawanan. Orang jang tjondong kepada kontemplasi sekarang mau dipaksa kepada aksi. Karenanja ia mentjoba menolak panggilan itu karena rasa takutnja (1,4-6), seperti Musa dahulu. Sepandjang seluruh umur hidupnja tugas itu merupakan beban terberat jang dipikul pada pundaknja. Namun demikian ia tampil kedepan umum. Mula-mula kiranja hanja kadang-kadang sadjalah ia pergi ke Jerusjalem untuk menjerukan kabarnja. Sabda Jahwe itu ialah suatu teguran pedas atas kemerosotan agama dan tatasusila dan suatu seruan hangat untuk bertobat (bdk. 2,1-37; 3,1- 5.19-23;4,1-4.14-22;5,1-13.20-31;6,9-21). Jeremia mengantjamkn kepada para pemimpin serta rakjat hukuman Jahwe jang berupa penjerbuan "musuh dari sebelah utara". Siapa musuh itu belum djuga diketahui nabi sendiri dan nubuat-nubuatnja masih agak kabur (bdk. 1,13-15;4,5-13.27-31.27;5,15-17;6,1-8.22-26). Tetapi dimasa itu Jeremia sendiri hampir-hampir tidak dapat pertjaja, bahwa keadaan sungguh-sungguh demikian buruknja, sehingga hukumannja tak terelakan lagi (bdk. 3,21-23;4,1-4). Antjaman Jeremia dikuatkan oleh bentjana alam jang kiranja dimasa itu terdjadi, jaitu kekeringan hebat jang berbarengan dengan patjeklik (bdk. 14,2-6).

Dalam th. 622 terdjadi sesuatu jang memberi hati kepada Jeremia. Dalam Bait Allah jang tengah diperbaiki atas perintah Josjijahu diketemukanlah suatu kitab jang berisikan antjaman ilahi (bdk.II Rdj.22), jang amat mengesankan radja jang saleh itu. Terdukung oleh kitab itu dan golongan agama, maka Josjijahu menghematkan tindakan-tindakannja untuk memulihkan agama Jahwe jang murni dan sedjati. Seluruh negeri Juda disapu bersih dari segala rupa kekafiran dan sinkretisme keigamaan (bdk.II Rdj. 22-23). Waktu itu Jeremia kiranja tidak ada di Jerusjalem dan tidak langsung turun tangan. Tetapi pastilah sudah ia mendukung radja dan usahanja itu dengan sebulat hati. Mungkin sekali 11,1-14 menjindir pembaharuan agama oleh Josjijahu itu. Namun demikian orang mendapat kesan, bahwa dimasa itu Jeremia tidak amat aktip, melainkan mengundurkan diri. Adakah ia berpendapat, bahwa tugasnja sudah selesai oleh karena umat Jahwe sudah bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mengantjam?

Tindakan-tindakan Josjijahu diberi angin oleh keadaan politik internasional jang mengalami perubahan radikal. Kekuasaan Asyriah mulai menghilang. Fare'o Prametiko I (663-609) berhasil mengusir tentara Asyriah dari Mesir diwaktu pemerintahan Asurbanipal (650). Sesudahnja kesulitan-kesulitan Asyriah bertambah banjak dan besar. Disebelah utara keradjaan Media berkembang mendjadi antjaman bagi Ninive. Setelah Asurbanipal meninggal (626) Nabopolasar (Nabu-apla-usur) mengangkat dirinja mendjadi radja di Babel lepas dari kekuasan Asyriah. Pengganti Asurbanipal, jakni Asur-etil-ilani (625-621) tidak mampu menghadapi semua musuh sekaligus; Media disebelah utara, Babel disebelah selatan, penjerbuan dari suku-suku bangsa Skutos jang membandjiri wilajahnja, dan dikedjauhan Mesir. Penjerbuan orang-orang Skutos jang ganas mungkin menginspirasi Jeremia dalam melukiskan serangan dari "musuh dari sebelah utara" (4-5). Karena keadaan tsb. keradjaan Juda praktis mendjadi merdeka kembali dan radja Josjijahu malah meluaskan wilajahnja dengan menduduki daerah-daerah bekas keradjaan Israil. Sekedar th. 620 ia ada di Betel sebagai orang jang berkuasa disitu (II Rjd. 23,15-19). Kedjadian itu membesarkan hati nabi Jeremia, jang kiranja pada kesempatan itulah merumuskan harapannja akan pertobatan dan pemulihan rakjat dan negeri Israil (30,1-31,22;3,2-13).

Akan tetapi keadaan bagus serta harapan jang berdasarkan padanja itu hanja sebentar sadja berlangsung. Dengan tjepatnja keradjaan Aryriah roboh sama sekali. Radja Nabopolasar dari Babel (625-605) tidak berhenti merongrong kekuasaan Asyriah jang lemah dibawah pemerintahan Sin-sja-isjkun I (620-612). Dalam th. 616 ia menjerbu dan merebut sebuah kota. Sementara itu Mesir mulai takut-takut akan kekuasaan jang baru itu dan lebih suka raksasa Asyriah jang lemah teus berdiri tegak. Maka dari itu musuh-musuh kawakan itu mendjadi sahabat dan Fare'o Psametiko I bersekutu dengan Ninive lawan Babel. Ia mengirim balabantuannja. Namun demikian Asyriah-Mesir tidak berhasil mengusir Nabopolasar lagi. Dalam th. 614 orang-orang Media turun tangan dan memihak kepada Babel. Mereka menggempur dan merebut kota Asjur, lalu bergabung dengan tentara Babel untuk bersama-sama merebut Ninive serta seluruh keradjaannja. Dalam th. 612 Ninive diruntuhkan mereka. Djatuhnja musuh itu menimbulkan kegembiraan besar di Juda, sebagaimana jang dinjatakan nubuat nabi Nahum. Sisa tentara Asyriah jang dipimpin Asjur-u-balit (611-606) sebagai pengganti Sir-sjar-isjkun jang gugur, melarikan diri ke Haran. Tetapi ia dikedjar dan Haran direbut (609). Fare'o Nekao dari Mesir (609-593) masih mentjoba menolong, tetapi terlambat. Pertolongan jang gagal itu meruntuhkan Juda. Josjijahu sama sekali tidak suka musuh kawakannja, Asyriah, terus berdiri tegak berkat dukungan dari Mesir. Mungkin pulalah ia ada firasat, bahwa Babel akan berkuasa, sehingga lebih baik mulai sekarang sadja ia bersahabat dengannja. Bagaimanapun djua dengan tentara ketjilnja ia berani menghadapi angkatan perang Mesir jang melewati negerinja. Tetapi sebagaimana dapat difirasatkan, ia dihantjurkan balatentara Mesir di Megido (609) dan tjelaka jang terbesar ialah tewasnja radja jang saleh itu (II Twr. 35,20-25; II Rdj. 23,29-30). Gugurnja Josjijahu sebentar disindir oleh Jeremia (22,10). Fare'o tidak mendapat kesempatan untuk sekarang ini memetik hasil kemenangan, melainkan bergegas-gegas melandjutkan perlawatannja ke Haran. Rakjat Juda lalu melantik putera kedua Josjijahu, jakni Sjalum, mendjadi radja. Sjalum merobah namanja mendjadi Joahaz. Tetapi beberapa bulan berselang Nekao kembali dari perlawatannja jang gagal dan kini turun tangan. Ia menurunkan Joahaz serta membuangnja ke Mesir (bdk. 22,10-11), lalu mengangkat putera sulung Josjijahu, jaitu Eljakim, dan merobah namanja mendjadi Jojakim (II Rdj.23,33- 34).

Dengan radja baru itu runtuhlah segala sesuatu jang dengan susah-pajah direbut Josjijahu dibidang agama. Pembaharuan agama itu dipaksakan oleh pemerintah serta politisnja,sehingga tidak dimana-mana berakar dalam. Selain dari pada itu ibadah kenegaraan memang mudah merosot mendjadi formalisme belada. Mungkin nabi Jeremia, jang amat menekan batiniah, sudah lama menjaksikan dan menjesalkan perkembangan jang berbahaja itu (bdk.6,20;7,21-28). Tetapi sudah barang tentu jang tersembunji itu muntjul kepermukaan setelah Josjijahu mangkat. Formalisme agamaiah bersimaharadjalela dan ibadah kafir kembali subur berkembang dengan persetudjuan dan dukungan istana. Sekarang Jeremia tidak boleh dan tidak dapat berdiam diri. Maka dari itu ia tampil kedepan dan mulai membawakan nubuat- nubuatnja di Jerusjalem dan dalam Bait Allah sendiri untuk mengetjam keburukan jang baru itu (bdk. 7,1-15;26;11,9-14).

Dengan radja Jojakim (609-598) mulailah tahapan baru dan paling pedih dalam kehidupan nabi Jeremia. Ia mati-matian berdjuang untuk membendung arus kekafiran, tetapi pertjuma sadja, dan ia terbentur terutama kepada ketegaran hati danskeptisisme radja serta para pemimpin. Jojakim, jang memang mendjadi taklukan Fare'o denga membajar upeti besar-besaran (II Rdj. 23,33.35), adalah seorang sinikus jang dalam keradjaan kerdilnja berlagak radja besar dan mewah, sebagai diktator mutlak. Rasa keigamaannja, sekiranja masih ada, amat dangkal (bdk.22,1-5.13-17). Baru sadja Jeremia tampil kedepan lagi, maka sudah berbentrok dengan pegawai-pegawai negeri. Alasannja ialah nubuat kedjam jang dibawahnja dalam Bait Allah (7,1-5). Jeremia ditangkap oleh para imam dan nabi (palsu) dan mau dibunuh. Njaris sadja ia terluput berkat turun tangan pegawai- pegawai istana jang kiranja dari djaman Josjijahu (26,1-19.24). Radja Jojakim pasti tidak berkeberatan, djika pengganggu itu dilenyapkan sadja (bdk.26,20-23). Mungin dimasa itulah Jeremia berbentrokkan dengan kaum kerabatnja di 'Anatot, jang kurang senang dengan seorang nabi jang serupa itu dari kalangan mereka (11,18-22). Kesemuanja itu mengedjutkan Jeremia jang lemah-lembut dan suka damai serta tidak dapat mengerti sikap lawan-lawannja (bdk.12,1-6;11,19). Tetapi perlawanan selandjutnja tidak berkurang, melainkan meningkat sadja. Sahabat- sahabatnja diistana tidak mampu lagi melindunginja. Sekali lagi ia ditangkap dalam Bait Allah, dipukuli dan satu malam lamanja ditahan dalam pasungan (19,1- 20,6). Berulang-ulang kitabnja berbitjara tentang tipu-muslihat, antjaman, bentji dan tjatji-maki dari pihak lawan-lawan nabi (15,15;17,15;18,18;20,7-10). Ia malah dilarang masuk Bait Allah (36,5). Dengan djiwa-raga Jeremia harus menderita demi untuk tugasnja.Ia tinggal sendirian sadja, terkutjil dari pergaulan dan sampai mendjadi ragu-ragu akan Allahnja. Hatinja hantjur-lebur tertekan oleh beban tugas kenabiannja. Dalam keadaan itu keluarlah dari mulut nabi jang begitu tjinta kepada bangsanja doa berapi-api jang mengutuk segala lawannja (11,10;12,3;15,15;17,18;18.21-23); seperti Ijob ia melaknati hari kelahirannja (20,14-16;15,20). Tetapi Ijob adalah tjiptaan seni sastera, sedangkan Jeremia orang berdarah-daging. Ia sampai menuduh Allah sendiri sebagai pembudjuk dan penipu (15,18;20,7). Tentu sadja tiap-tipa kali ia achirnja tunduk djuga (15,16;17,17;20,9.11), tetapi tidak tanpa susah-pajah dan tidak pula tanpa rebah didjalan (15,19-20). Diri Jeremia sungguh harus bergumul denganAllahnja serta tugas kenabiannja dan Allahpun harus bergulat dengan nabiNja. Beban jang dipikulkan kepadanja kadang-kadang tak tertanggung lagi (20,9), dan Jeremia digodai untuk melarikan diri (9,1).

Dalam pada itu kedjadian-kedjadian politik makin lama makin njata membenarkan antjaman nabi. Hukuman Jahwe mendekat. "Musuh dari sebelah utara," jang sudah lama dinubuatkan Jeremia, mendapat wudjud jang njata dalam diri Nebukadnezar. Sebagai panglima tentara ajahnja, Nebopolasar, ia telah menghantjurkan angkatan perang Mesir di Karkemisj, ditepi sungai Efrata, dalam th. 605 (bdk. 46,2). Sungguhnja disamping Jr. 46,2 tidak ada berita satupun tentang pertempuran itu. Karenanja ada beberapa ahli jang berpendapat, bahwa pertempuran jang sedemikian itu tak pernah terdjadi dan Jeremiapun tidak menjinggung pertempuran itu. Akan tetapi kebanjakan ahli terus mempertahankan pertempuran jang memutuskan itu. Dengan pertempuran itu kekuasaan Mesir setjara definitif disingkirkan dan sisa terachir dari keradjaan Asriah terhapus sudah. Kekuasaan dan hak Mesir atas Syriah dan Palestina pindah tangan, jakni keradjaan Babel, Nebukadnezar jang sementara itu mengganti ajahnja (604-562). Tetapi untuk sementara waktu hak itu nominal sadja, sebab tidak dapat dipakai Nebukadnezar; ia terdahulu harus membereskan perkara penggantian di Babel. Karenanja penggeseran kekuasaan tidak amat dirasakan di Palestina, bahkan JOjakim merasa lega karena lenjapnja Mesir dari negerinja. Tetapi Jeremia tidak ikut serta dalam perasaan itu. Ia jakin, bahwa Nebukadnezar dipilih Jahwe untuk menimpakan hukumannja atas umatNja dan menguasai semua bangsa (25,1-14.15-29). Nabipun berusaha mejakinkan radja dan rakjat (13,1-11.20-27;16,1-13.16-18;17,1-4), tetapi sia-sia sadja. Untuk menguatkan desakannja nabi menjuruh tulis nubuat-nubuat jang telah dibawakannja dan banjakan dalam Bait Allah didepan rakjat. Oleh karena ia sendiri tidak boleh lagi masuk Bait Allah, tugas itu diserahkannja kepada penulisnja jang setiawan jakni,Baruch. Kemudian dibatjakan pula didepan radja Jojakim. Tetapi radja tidak takut-takut sedikitpun dan dengan maksud menghina menjuruh bakar sadja. Lalu nubuat-nubuat itu dituliskan kembali seraja ditambahkan padanja antjaman- antjaman jang baru (bdk.36). Radja dan rakjat kiranja merasa diri tjukup aman, oleh karena Nebukadnezar tidak bertindak, dan mereka pertjaja pada bangsa-bangsa tetangga. Untuk menggotjangkan kepertjajaan itu Jeremia menubuatkan kebinasaan bangsa-bangsa itu oleh Nebukadnezar (47;48;49,1-6.7-22.28-33). Baru sekitar th. 601 Nebukadnezar menuntut dari bangsa-bangsa di Pelestina dan Syriah suatu tanda penaklukan dan terpaksa Jojakim ikut menaklukkan di ri (II Rdj. 25,1;bdk.II Twr. 36,6). Tetapi tiga tahun kemudian ia memberikan diri untuk berontak, sekitar th. 598. Sementara waktu Nebukatnezar puas dengan menjuruh beberapa gerombolan dari bangsa-bangsa tetangga merampoki Juda (II Rdj. 24,2), tetapi tindakan itu memang tidak sampai sungguh-sungguh menundjukkan Jojakim, meskipun negerinja mendapat kerugian (bdk. 12,7-17).Jojakim kiranja berbesar hati, karena hasil pemberontakannja (bdk. 13,12-17;21,13-14). Tetapi dalam th. 598 itu djua Nebukadnezar sendiri turun tangan hendak membereskan perkaranja diperbatasan barat keradjaannja. Sudah barang tentu kerdjaan kerdil Juda tidaklah mampu menentang angkatanperang Nebukadnezar jang unggul itu (bdk. 13,20-27) Sementara balatara Babel mendekati Jerusjalem mangkatlah Jojakim dan puteranja Jojakin mendjadi radja (598). Ia mengerti, bahwa tidak ada gunanja mentjoba mempertahankan diri terhadap Nebukadnezar. Maka dari itu ia menjerahkan Jerusjalem kepada radja Babel. Jojakin, Ibu Surja dan para pemuka, diantaranja kiranja nabi Jeheskiel, diangkut ke Babel, th. 598 (II Rdj. 24,10- 17;bdk.Jr.13,18-19,22,20-23.24-30). Sementara tentara itu masih mengepung kota, Jeremia terus membawakan antjamannja dan marga Rekab, jang mengungsi ke Jerusjalem dihadapan lasjkar Babel, ditundjukkan sebagai teladan kesetiaan, jang pertjuma ditjari pada umat Jahwe (35,1-19). Perebutan Jerusjalem dan pembuangan sebagai rakjatnja sepenuh-penuhnja membenarkan nubuat-nubuat Jeremia, namun nabi jang tjinta akan bangsanja tidak senang hati karenanja, melainkan sedih hati (bdk.8,13-25).

Nebukadnezar menempatkan diatas tachta di Jerusjalem (37,1) seorang jang dianggapnja taklukan setiawan jakni, Sedekia, putera Josjijahu jang dahulu disingkirkan (598-587). Dalam pemerintahan radja itulah drama umat Jahwe akan berakhir dan nabi Jeremia mendjalani tahapan penghabisan hidup dan pekerdjaannja, jang rupa-rupanja gagal pula. Memang radja Sedekia bukan seorang adikara dan sinis seperti Jojakim. Ia sekali-kali tidak bentji kepada nabi Jeremia dan ia sendiri malah tjondong mendengarkan perkataannja (bdk. 37,3.17;38,8-10.14). Tetapi Sedekia bukan orang kuat, sebagaimana jang dibutuhkan masa jang genting itu. Ia mendjadi permainan golongan pemuka di Jerusjalem, jang suka melepaskan diri dari Babel dengan bantuan Mesir. Dari peristiwa th. 598 orang-orang itu tidak mengambil peladjaran sedikitpun. Sebaliknjalah! Oleh karena mereka tidak diangkut ke Babel, maka mereka menganggap dirinja sebagai orang pilihan Jahwe, jang boleh pertjaja pada pertolonganNja jang adjaib. Selain itu mereka didukung oleh segerombolan nabi- nabi gadungan jang malah bekerdja diantara kaum buangan di Babel djuga (28,8- 9.15.21-32;29,1-17). Tetapi Jeremia mempunjai anggapan jang berlainan sekali. Djustru kaum buanganlah orang pilihan, jang akan mendjadi permulaan umat Jahwe jang baru, pada hal jang tertinggal di Juda dan Jerusjalem akan mengalami hukuman Allah sampai penghabisan (29,1-8). Jeremia menulis seputjuk surat kepada kaum buangan di Babel hendak menghibur mereka danmemberikan nasehat-nasehat jang amat praktis dan riil (29,1-14). Pendapat jang sama siwaktu itupun disiarkan diatara kaum buangan di Babel oleh nabi Jeheskiel. Dengan tegas Jeremia menentang nabi-nabi palsu jang terus menelah keselamatan dan pembebasan dari Babel (23,9-32;27,16-22;28,1-17). Para pemuka jang menghasut Sedekia untuk mendurhakai radja Babel digugatnja pula (23,1-6). Jeremia hebat-hebat menentang usaha sedemikian bukannja oleh karena suka akan Babel-jang keruntuhannja dinubuatkannja (bdk.51,59-64)-,melainkan oleh sebab Babel adalah alat ditangan jahwe, meski kekuasaannja berbatas sekalipun (27,7;29,10). Karenanja Sedekia, Juda dan bangsa-bangsa lain harus menaklukkan diri (27,1-15). Orang-orang jang merentjanakan atau mengusahakan pemberontakan itu bukanlah seluruh rakjat, melainkan golongan tertentu sadja. Sedekianpun mula-mula menjatakan diri taklukan jang setia (bdk. 29,3) dan menurut teks Hibrani ia sendiripun pernah pergi ke Babel (51,59).

Tetapi achirnja Sedekia terbudjuk djuga dan dalam th. 589 mendurhaka. Suasana politik internasional rupa-rupanja menguntungkan. Di Mesir radja baru naik tachta, jakni Fare'o Hofra (588-566) dan ia bermaksud memulihkan kewibawaan Mesir di Paestina dan Syriah. Hofra mengirim armadanja ke Tyrus dan menduduki daerah-daerah dipantai, djuga sebagai pangkalan bagi gerakan sekandjutnja. Negara-negara ketjil di Palestina mengingat suatu persekutuan jang padat bertumpu pada kekuatan militer Mesir. Di Jerusjalem meledaklah pemberontakan. Nabukadnezar jang tahu baik-baik siapa dalangnja tidak menunda waktu, melainkan segera membalas. Balatentaranja madju perang, memasuki wilajah Palestina jang seluruhnja diduduki, ketjuali Lakisj, Azeka dan Jerusjalem (34,7). Markasbesarnja dipasang di Ribla (52-9). Jerusjalem dikepung (588). Jeremia mengadjak radja Sedekia untuk menaklukkan diri dan demikian menjelamatkan hidupnja. Jerusjalem tidak dapat terluput lagi (34,1-6). Tetapi para pemimpin tidak mau mendengarkan nasehat maupun antjaman. Radja sendiri rupa-rupanja sedikit ragu-ragu. Diam-diam ia mengutus pesuruh kepada nabi; tetapi dia itu mengulang sadja apa jang telah dikatakannja, meski dengan lebih tegas sekalipun. Rakjat diadjaknja untuk berbelot dan dengan demikian menjelamatkan njawa (21,1- 10). Partai jang gila perang menafsirkan sikap Jeremia itu sebagai pengchianatan belaka. Orang-orang itu masih djuga menaruh harapannja pada bantuan dari pihak Mesir. Untuk menguatkan pasukan pembela kota, para pemuka memerdekakan budak- budak Hibrani (34,8-11) dan itupun dapat didasarkan pada Taurat Musa. Tetapi kiranja bukan itulah jang mendorong mereka, seperti terbukti setelah bahaja rupa-rupanja mereda. Sebab Hofra sungguh mengirim balabantuan untuk melepaskan Jerusjsalem, jang sudah satu tahun lamanja dikepung. Terpaksa Nebukadnezar lalu menghentikan pengepungan itu untuk menghadapi Fare'o (37,5.11). Penduduk Jerusjalem bersorak-gembira. Mereka mengira terulanglah apa jang terdjadi dimasa Hizkia dan nabi Jesaja dengan tentara Sanherib (bdk.II Rdj. 19,35-36). Dalam pada itu mereka membatalkan pembebasan para budak, jang lalu diambilnja kembali. Dengan pesadnja mereka ditegur Jeremia (35,12-22). Nabi itu tidak dapat memainkan peranan gemilang Jesaja dengan menubuatkan kalahnja musuh. Sebaliknja! Ia harus mengatakan, bahwa tentara Babel akan segera kembali dan merebut sertamembinasakan kota sutji Jahwe (34,22), sama seperti jangdikatakan nabi. Jeheskiel di Babel. Sedekia tanggung-tanggung dan sekali lagi mentjari nasehat Jeremia. Tetapi nabi mengulang nasihat itu-itu djuga (37,1-9) Sekali peristiwa nabi mau keluar kota untuk mengurus perkara warisan di Anatot. Tetapi ia ditahan oleh pengawal pintugerbang dan atas tuduhan bahwa ia mau membelot kepada musuh, ia dipukuli dan didjebloskan kedalam pendjara darurat. Disitu ia diperlakukan dengan sangat keras. Radja tetap ragu-ragu dan sekali lagi minta keterangan dari Jeremia. Nabi tidak dapat tidak mempertahankan pendapatnja jang dahulu. Tetapi kesempatan itu dipergunakannjauntuk dengan hangat dan rendah hati bermohon kepada radja, supaja tahanan di hentikan atau setidak-tidaknja diringankan. Radja tidak memarahi nabi karena nasehatnja dan mengabulkan permohonannja itu, sehingga selandjutnja nabi ditahan ditempat lain dandiberi seada-adanja (37,11- 21). Tetapi radja melarang Jeremia berbitjara dengan siapapun djuga tentang pembitjaraan rahasia itu. Sedemikian besarnja ketakutan radja kepada para pemuka (38,24-28). Dalam tahanan baru itu Jeremia tidak berhenti menegaskan, bahwa tentara Babel akan kembali dan mengadjak rakjat dan lasjkar untuk membelot (21,8-10). Dan sesungguhnja, beberapa bulan sesudahnja balatentara Babel kembali muntjul didepan tembok Jerusjalem, setelah tentara Mesir entah mundur sendiri entah dikalahkan. Sekarang segenap harapan lenjaplah sudah. Jeremialah jang njata benar. Anehnja ialah: djustru dalam keadaan itulah nabi mendjadikan keselamatan dimasa depan-sekiranja nubuat-nubuat itu boleh ditanggalkan dikala itu; kepastian tidak ada; mungkin harus ditanggalkan sesudah keruntuhanJerusjalem. Pada suatu hari nabi dikundjungi dalam tahanan oleh seorang saudara sepupunja dari ' Anatot, jang menawarkan sebidang ladang kepadanja. Atas perintah Allah ia membelinja djuga. Nabi sendiri tidak sampai mengerti tindakan jang ada maknanja dalam keadaan jang njata itu. Tetapi djual- beli itu merupakan lambang keselamatan kelak. beberapa nubuat keselamatan lain lagi dibawakan Jeremia (33,1-13) mungkin: 31,23-40;5,18-19), jang kiranja djuga tidak dimengerti nabi. Tetapi nubuat-nubuat itu mengenai hanja masa depan sadja. Untuk masa kini Jeremia menelan kebinasan Jerusjalem dan pembuangan penduduknja, sambil terus mengadjak orang untuk melarikan diri. Sikap defaitistis itu memang mendjengkelkan kaum militer, jang sungguhpun mengerti, bahwa harapan tidak ada lagi, namun mata gelap sama sekali. Jeremia dilemparkan kedalam perigi jang berlumpur, supaja mati lemas disitu. Tetapi ia diselamatkan oleh seorang pegawai istana jang bukan Jahudi dengan diketahui dan disetudjui radja Sedekia (38,1- 13;39,15-18). Sekali lagi radja menanjai nabi dan mendapat djawaban jang sama (38,14-23). Radja tidak sampai menuruti Jeremia untuk menjelamatkan hidup. Pada hari Jerusjalem dimasuki tentara Babel ia masih mentjoba meloloskan diri, tetapi tertangkap dan dibawa ke Nebukadnezar di Ribla. Disitu keluarganja digorok dihadapan matanja, lalu ia ditjungkil matanja dan diangkut ke Babel (II Rdj. 25,3-7;Jr.39,1-8).

Dengan demikian berachirlah sedjarah Juda dan Jerusjalem. Satu bulan lamanja laskar Nebukadnezar sesuka hati mengganas, merampok dan memperkosa. Tetapi Jeremia dilepaskan dari tahanannja oleh orang Babel jang tahu akan sikap jang diambil nabi selama pengepungan, bersama denganorang tahanan politik lainnja (39,11-14). Dengan segala hormat ia diperlakukan. Satu bulan sesudahnja Jerusjalem setjara sistematis dibakar habis, sedangkan lapisan-atas masjarakat ditawan serta dikumpulkan di Ribla untuk digiring ke Babel. Adapun Jeremia jang telah dilepaskan itu ikut tertangkap pula dalam huru-hara (40,1). Tetapi tatkala diketahui panglima Babel segera dibebaskan lagi dan ditawarkan kepadanja untuk sebagai orang terhormat ikut serta ke babel atau tinggal di Palestina sadja. Jang terachir ini dipilih Jeremia, lalu menggabungkan diri denganGodaljahu, orang Jahudi jang diangkat mendjadi gubernur didaerah jang baru direbut (49,1- 6). Dengan demikian terbuktilah sudah, bahwa Jeremia bukan pengchianat atau pembelot jang mentjari keuntungan sendiri sadja. Sikapnja dahulu didjiwai hanja oleh tjinta kepada bangsanja serta pahamnja akan kepentingan-kepentingan jang sebebarnja.

Tetapi belum djuga selesai djalan salib Jeremia. Beberapa minggu sesudahnja sahabatnja Godaljahu mati terbunuh setjara kotor dan begis oleh seorang fanatikus jang didalangi oleh radja 'Amon (41,1-10). Si pembunuh dapat meloloskan diri (41,11-15)dan pemimpin² Jahudi jang takut² akan tindakan balasan dari pihak Babel mau melarikan diri ke Mesir (41,16-18). Jeremia dan penulisnja Baruch dibawa lari djuga, meskipun nabi mengadjak mereka atas firman Tuhan untuk tinggal tanpa kuatir (42,1-34,3). Jeremia malah dituduh sebagai penipu jang diasut Baruch (43,2-3). Di Mesirpun kurnia kenabian Jeremia belum padam djuga. Kaum pelari di Mesir tidak beladjar apa², sehingga mereka memudja dewa² kafir lagi, oleh sebab terbuktilah kiranja, bahwa dewata itu lebih kuat dari pada Jahwe. Maka dari itu sekali lagi, sekitar th. 585, pada achir hidupnja, Jeremia masih djuga harus mengantjamkan hukuman Jahwe (44). Dan pelaksana hukuman itu ialah radja Nebukadnezar, jang akan merebut Mesir (44,30;43,8-13). Berita lain tentang Jeremia dan wafatnja tidak ada. Kiranja ia meninggal dinegeri asing, tempat dewata dipudja, dan dikuburkan disitu.

Tragis betul riwajat hidup tokoh jang besar itu. Tidaklah tanpa alasan ia dianggap pralambang djitu Jesus jang bersengsara, meski doa jang bernafaskan balas dendam tidak dapat dibanjangkan dalam mulut Jesus. Pada penghabisan hidupnja Jeremia masih harus menentang kekafiran jang diperanginja pada awal mula. Kehidupannja rupa²nja gagal sama sekali. Namun demikian sampai dengan hari ini nabi dari 'Anatot itu msih mempengaruhi pikiran djutaan orang serta mengharukan hatinja. "Kalau bidji gandum tidak djatuh kedalam tanah dan mati, ia tinggal sendiri, tetapi kalau ia mati, ia akan menghasilkan buah banjak".

Adapun kitab Jeremia sebagaimana sekarang ada tjukup susunannja apabila dilihat dengan sepintas lalu sadja. Pasal 1-39 mengutarakan nubuat² dan peristiwa² jang terdjadi sebelum Jerusjalem direbut, dengankata pendahuluannja dalam 1,1-3. Pasal 40-45 mentjeritakan apa jang terdjadi sesudahnja dan djudulnja ialah 40,1. Dibawah ini akan didjelaskan, bahwa pasal 46-51 harus digandingkan dengan pasal 25. Pasal terachir, 52, njata suatu tambahan.

Seluruh kita boleh dibagi atas empat bagian besar dengan kata pendahuluan dan kata penutup, jaitu sbb:

Pendahuluan (1,1-19) mentjeritakan panggilan nabi Jeremia, jang tentu sadja pada tempatnja sebagai pembukaan kitab.

Bagian pertama (2,1-25,14) memuat nubuat² mengenai hukuman jang akan ditimpakan pada Juda dan Jerusjalem. Terketjuali hanja 3,12-18;23,4-6, jang merupakan nubuat keselamatan bagi kerdjaan Israil dan wangsa Dawud. Umumnja nubuat² tsb. tersusun urutannja dalam waktu. Pasal (1) 2 sampai denganpasal 6 merangkum djaman radja Josjijahu, pasal 7-20 mengenai masa radja Jojakim dan pasal 21-24 membitjarakan djaman sesudahnja, jakni pemerintahan Sedekia. 25,1-14 merupakan suatu ringksan bagian pertama itu.

Bagian kedua, jakni sedjumlah nubuat tentang bangsa² kafir, dalam naskah Hibrani jang sekarang ada terpetjah dan terpisah, jakni 25,15-38 dan 46-51. Tetapi dalam terdjemahan Junani (Septuaginta) masih ada pada tempatnja (25,15-31). Dalam bagian ini terkumpul nubuat mengenai Mesir (46), Felesjet (47), Moab (48),'Amon (49,1-6), Edom (49,7-22), Damsjek (49,23-27), Kedar (49,28-33),'Elam(49,34-39) dan Babel (50-51).

Bagian ketiga menjandjikan sedjumlah nubuat tentang keselamatan, pemulihan dan kebahagiaan dimasa depan (26-35): Bagi kaum buangan dari keradjaan Juda (27-29), kaum buangan dari Israil (30-31) dan negeri Palestina (32-33). Pasal 34,1-7 merupakan nubuat bersjarat mengenai keselamatan radja Sedekia dan pasal 35 memuat nubuat guna kaum Rekap.

Susunan ketiga bagian tsb. mirip pembagian kitab Jesaja da kitab Jeheskiel. Kemiripan itu tentu sadja tidak kebetulan, melainkan disengadja dibuat demikian. Naskah Hibrani kemudian mentjampur-baurkan urutan tsb.,kiranja buat menghina kaum kafir ditaruh paling belakang.

Bagian keempat (36-45), jang merupakan kechasan kitab Jeremia, mendjadikan pelbagai tjerita tentang hal-ikwal, derita dan sengsara nabi didjalam radja Jojakim (36), dimana pengepungan Jerusjalem (37-39) dan didjalam setelah kota direbut tentara Babel (40-43) dan di Mesir (44). Pasal 45 memuat djandji bagi Baruch, sekretaris Jeremia.

Pasal 52 jang diambil dari kitab Radja² adalah kata penutup jang mentjeritakan pembinasaan Jerusjalem, pembuangan dan pengampunan radja Jojakim oleh radja Babel.

Tetapi susunan jang bagus itu hilang, apabila kitab Jeremia dibatja dengan seksama. Lalu orang mendapat kesan adanja kekatjua-balauan jang bahkan untuk kitab seorang nabi luar biasa besarnja. Untuk mejakinkan diri tjukuplah orang sebentar memperhatikan urutan tanggal² jang agak banjak tertjatat dalam kitab ini (1,2=th.626;3;6=th.l.k.620;7,1=th.608;12,12=th.588/587;24,1=th.598;25,1=th.605;2 6,1=th.608;27,1=th.598;28,1=th.598;32,1=th.588;33,1-th.588;34,1=th.588/587;35,1- th.602;36,1.9=th.605;37,1.5=th.588/587;39,1.2=th.587;40,1=th.587;44,1=th.595). Dengan demikian ternjatalah kitab Jeremia tidak tersusun menurut urutan peristiwa² dalam waktu, melainkan menurut asas lain jang tidak djelas. Maka dari itu segera timbillah masalah ini: Bagaimana gerangan kitab Jeremia terdjadi? Sudah barang tentu kitab in tidak tertulis sekali djadi dalam bentuknja jang sekarang, melainkan ber-angsur² se-olah tumbuh dan berkembang.

Berkenaan dengan djadinja kitab Jeremia diketemukan petundjuk dan keterangan jang amat berharga dalam pasal 36. Ditjeritakan oleh salah seorang, kiranja penulis Jeremia Baruch, bahwa dalam t. 605-604 Jeremia sendiri menjuruh Baruch menuliskan nubuat² pengantjam jang telah dibawakan oleh nabi sedjak tampilnja (th.626). Setelah gulungan pertama itu dibakar radja Jojakim, isinja dituliskan kembali dan kemudian ditambahkan nubuat² lain jang serupa (36,2-4.32). Djadi disini orang menemukan permulaan kitab Jeremia, karangan nabi sendiri. Djika orang lalu memeriksa kitan Jeremia bagian² manakah tjotjok dengan tjatatan² pasal 36, jakni nubuat² pengantjam jang dibawakan nabi sebelum th.605-604, maka orang menemukan bagian² berikut jang boleh dimasukkan kedalam kumpulan nubuat jang pertama itu (salah satu bagian memang selalu dapat disangsikan): 1,3- 3,13;3,19-,17;5,19-6,30 ;8,4-9.13-17;9,1-7;13,1-11.20-22.25-27;14,1- 15,3;23,9-12;25,15-38;46,1-12;46,29-49,33. Kata pendahuluan gulungan pertama itu sekarang kiranja terdapat dalam 25,1-13b. Ternjatalah kesatuan aseli sekarang ter-petjah². Dalam gulungan jangkedua (36,32) ditambahkan antjaman jangserupa, jaitu sesudah 605-604. Dan tambahan² itu kiranja terdapat dalam 10,17-22;12,7- 14;13,12-18;15,5-9;16,16-18;18,1-12;24;27;46,13-26;49,34-39. Djadi dengan demikian terdjadilah kumpulan nubuat² Jeremia jang pertama. Dan kumpulan itu aselinja ternjata sautu kitab tersendiri jang kemudian dipakai untuk menjusun kitab Jeremia.

Dalam 30,2 tertjatat, bahwa Jeremia sekali lagi menuliskan sesuatu, jaitu semua perkataan jang telah disabdakan Jahwe kepadanja. Kitab itu kiranja merangkum pasal 30-31. (Beberapa ajat mungkin kemudian ditambahkan). Sukarlah dipastikan kapan Jeremia menuliskan kitab ketjil itu, tetapi kiranja sekitar th. 620. Oleh karena pasal² itu memuat djandji keselamatan, nistjaja tidak termasuk gulungan pertama atau kedua, melainkan tetap tinggal sebagai kitab tersendiri.

Disamping itu orang menemukan dalam kitab Jeremia pelbagai kisah mengenai nabi sendiri jang njata dikarang orang lain. Boleh diterima, bahwa tjerita² tsb. berasal dari sahabat Jeremia, Baruch. Sekarang berita itu tersebar dalam seluruh kitab (19,1-20,6;26;27;28;34,1-7;36;37,1-38,28;38,28-40,6;40,6;40,7- 43,12;44;45;51,59-64). Tetapi aselinja kisah² itu suatu karja tersendiri, suatu "riwayat hidup" karangan Baruch, jang dibuatnja setelah dia dan Jeremia dibawah ke Mesir (sekitar th.585).

Lagi pula dalam kutab Jeremia terdapatlah bagian², tempat nabi sendiri angkat bitjara kepada Allah (11,18-12,6;15,10-21;17,14-18;18,18-23;20,7-18). Sudah barag tentu doa jang teramat pribadi itu tidak tertudju kepada orang banjak. Hanja kepada seorang sahabat jang amat karib sadja pengalaman pribadi itu dapat ditjeritakan Jeremia. Sahabat itu kiranja Baruch. Setelah nabi wafat bagian² itu diselipkan oleh Baruch kedalam kumpulan nubuat² Jeremia jang telah disusunnja (gulungan kedua tsb). Termasuklah kedalam bagian² ini pula tjerita2Jeremia sendiri tentang apa jang diperbuatnja sendiri sadja (13,1-11;16,1-9;17,19-27).

Achirnja orang dapat menjendirikan suatu kumpulan nubuat² dalam 21,11-23,8(21,11 merupakan djudul) dan 23,29-40 (djuga ada djudul tersendiri), jang memuat antjaman kepada wangsa keradjaan dannabi² gadungan. Tetapi mungkin sekali bagian² inipun sudah ditambahkan Baruch pada gulungannja.

Maka dari itu boleh diterima, bahwa aselinja ada dua karja tersendiri, jaitu suatu kumpulan nubuat² serta perkataan Jeremia dan sedjumlah tjerita tentang dia. Karya pertama sendiri ber-angsur² terdjadi dengan bertolak dari gulungan jang ditulis Baruch atas perintah Jeremia sendiri. Karya kedua aselinja dikarang oleh Baruch sebagai suatu keseluruhan, setelah nabi meninggal.

Tetapi kiranja belum semua perkataan nabi terkumpul demikian. Dan kumpulan tsb, tidak dianggap sebagai sesuatu jang tidak boleh disentuh lagi. Mungkin sekali bahwa pelbagai nubuat disadur sedikit-banjak (seperti 7,1-8,3;11,1-14;16,1- 13;18,1-12;21,1-10;22,1-15;25,1-14;34,8-22;35). Sebab ada perbedaan bahasa, gaja bahasa dan gagasan jang menjolok mata. Bahkan ada beberapa ahli jang menerima suatu karja tersendiri lagi disamping kedua jang disebut diatas. Tetapi ahli² lain berpendapat, bahwa tidak perlu suatu karya tersendiri untuk menerangkan kitab Jeremia. Saduran² tjukup mendjelaskan semua.

Mungkin sekali bahwa dalam pembuangan di babel kedua karya tsb. dipersatukan mendjadi satu kitab. Dalam mengerdjakan kesatuan itu saduran² tsb mungkin dibuat djuga, atau mungkin djuga sudah sebelumnja. Ditambahkan djuga beberapa nubuat jang tidak berasal dari Jeremia, melainkan dari tokoh² lain. Teks² itu dianggap serasi dan senada denga suara Jeremia dan karenanja diselipkan kedalam karya nabi itu. Bagian² jang tidak aseli (denga perbedaan pendpat antara para ahli) a.l. 8,10-12;10,1-16;17,19-27;25,34-40;29,12-24;30,10-11.23-24;31,10-11.16.38- 40;48,1-47;49,1-22;50,1-51,58. Ditambahkan pula pasal 52,1-34. Pasal itu hampir² sama dengan II Rdj. 24,18-25,30. Tetapi didalamnja djuga ada berita tersendiri, sehingga bukan salinan belaka dari kitab Radja² jang sekarang kita batja. Agaknja bagian ini suatu saduran. Tjatatan 51,64b menegaskan, bahwa pasal 52 sungguh suatu tambahan setelah kitab Jeremia sudah selesai disusun. Rupanja 40,7-10;41,1-3.16-18 pun saduran dari II Rdj.25,22-26.

Memang riwajat djadinja kitab Jeremia ruwet sekali dan tidak segala sesuatu mendjadi terang-benderang. apa jang dikatakan diatas adalah suatu hipotese jang menerangkan tjukup banjak gedjala. Djalan sedjarah jang ruwet itu menjatakan diri djuga dalam kenjataan, bahwa sedjumlah ajat dan bagian sampai dua kali diketemukan:

6,12-15 = 8,10-12 ; 6,22-24 = 50,41-43; 7,1-14 = 26 ; 10,12-16 = 51,15-19; 15,13-14 = 17,3-4 ; 16,14-15 = 23,7-8 ; 23,5-6 = 33,15-16 ; 23,19-20 = 30,24-25; 30,10-11 = 46,27-28 ; 31,35-37 = 33-25-26; 39,4-10 = 52,7-16 ; 49,19-21 = 50,44-46;

Dan achirnja terdjemahan Junani jangkuno (Septuaginta) mendjadi saksi djalan ber-liku² jang ditempuh kitab Jeremia. Sebab ada perbedaan besar antara naskah Hibrani jang sekarang ada dan teks terdjemahan Junani itu. Terdjemahan itu djauh lebih pendek (1/8) dan nubuat² lawan bangsa² kafir (pasal 46-51 dalam naskah Hibrani) ditempatkan dibelakang 25,13b. Dan urutan nubuat² itu berlainan pula. Demikianlah susunannja:

Naskah Hibrani Terdjemahan Junani 25,15-38 = 32,1-24 26-43 = 33-50 44 = 51,1-30 45 = 51,31-35 46 = 26 48 = 31 49,1-5 = 30,1-5 49,7-22 = 29,8-23 49,23-27 = 30,12-16 49,28-33 = 30,6-11 49,34-39 = 25,14-26,1 50-51 = 27-28 52 = 52

Berkenaan dengan tempat nubuat² itu kiranja terdjemahan Junanilah jang benar, sebab dalam naskah Hibraninja 25,13b-29 merupakan suatu kata pendahuluan untuk nubuat² lawan bangsa² kafir jang sesungguhnja tidak menjusul. Tetapi berkenaan dengan urutan nubuat² itu kiranja naskah Hibranilah jang betul, oleh karena tjotjok dengan kata pendahuluan tsb.

Bagaimana gerangan perbedaan antara naskah Hibrani dan terdjemahan Junani dapat diterangkan? Djawabnja tidak gampang djuga. Adakah terdjemahan Junani berupa ringkasan dan saduran dari satu teks Hibrani aseli jang terpelihara dalam naskah Hibrani? Ataukah terdjemahan Junani itu bertumpu pada teks Hibrani aseli jang kemudian disadur dan mengalami pengeluasan dan perpindahan besar²an? Atau adakah dua teks Hibrani jang kedua²nja aseli, sehingga bahan jang terdapat dalam kitab Jeremia mula² sudah terkumpul dalam bentuk jang ber-lain²an? Kalau demikian, maka satu teks mendjadi landasan terdjemahan Junani dan teks lain terpelihara dalam naskah Hibrani. Semua pertanjaan tsb tidak dapat didjawab dengan tegas lagi pasti. Hipotese, bahwa aselinja ada dua teks Hibrani tersendiri lebih umum diterima, tetapi djuga tidak ada kepastian.

Jeremian bukan seorang ahli ilmu ketuhanan seperti Jesaja atau Deutero-jesaja, bukan pula orisinil laksana Hosea dan bukan seorang organisator jang berchajal bagaikan Jeheskiel. Jeremia lebih² seseorang jang luas dan dalam hatinja, jang mengharukan dan menghangatkan. Pertjuma orang mentjari padanja gagasan keigamaan jang baru. Tetapi dimasa kemunduran dan kemerosotan umum nabi itu mentjerminkan dan mempertahankan iman Israil jang sedjati dan paling autentik.

Tengah rakjat dan para pemimpin memudja dewa² kafir, Jeremia mempertahankan, bahwa Allah esa itu pentjipta semesta dunia (27,5;10,12.16;3,7) dan pemimpin serta pengurus alam serta segala gedjalanja (31,33-37;3,3;5,22.24,8,7.17;14,22). Kebidjaksanaan Allah ada tara bandingnja (10,7.12). Dihadapan Allah, dewata kafir jang dipudja Israil tidak berarti apa² (2,5.11.28;5,7;11,12;43,12;48,7;49,3). Jahwe Israil djuga Tuhan sedjarah dan pembimbing nasib segala bangsa jang merupakan semua anakNja (3,19). Dialah radja sekalia bangsa (10,7.10) dan mampu menghukum mereka (nubuat² lawan bangsa²). Tetapi Iapun mengutus bangsa² kafir untuk melaksanakan hukuman atas umatNja (4,6;19,3). Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe"(27,6;43,10), jang diberiNja kekuasaan (27,6) dan karena itulah tidak ada bangsa satupun dapat bertahan terhadapnja (27,8). Allah kan memberi kemenangan dan kekalahan (43,13;46,3- 51.64). Tetapi pada waktu jang ditetapkan Allah djuga mengachiri kekuasaan (27,7;29,10) dan selalu memimpin hati radja kafir itu (42,12). Allah Israil bukan hanja Tuhan sekalian bangsa, melainkan djuga Tuhan masing2orang, seperti Jeremia sendiri (1,18),'Ebed-Melek, orang kafir (39,15-16), Baruch (45,1-5). Ia menjelami dan mengudji hati-sanubari manusia (11,20;23,23-24) dan mengadili serta membalas masing² orang sekedar perbuatan²nja (33,19;9,23), Allah adalah berbelaskasih (3,12;31,3;32,18), baik hati (33,11) dan adil sekaligus (9,23). Individu keigamaan-susila, sebagaimana dirumuskan Jeremia (31,29) diperkembagkan oleh Jeheskiel (18,1-32).

Jeremiapun mempertahankan adjaran kuno, bahwa Israil adalah umat Jahwe jang terpilih (3,19). Ia telah menebus umatNja dari Mesir (2,6;11,14;23,7;32,10) dan menganugerahkan negeri Palestina kepadanja mendjadi miliknja (2,7;3,18;10,16;12,7.8). Masa permulaan itu dipandang Jeremia sebagai masa idiil(2,2-3), masa pertunangan. Jahwe adalah bapa dan sahabat umat (3,4) dan Israil merupakan anak sulungNja (31,19), anak kekasihNja (31,20), milik pusakaNja (2,3) dan kawanNja (13,17). Allah mendjadi penjelamat Israil (14,8;30,11), mataair jang hidup (2,13;17,13) dan Ia memelihara Israil sebagaimana orang tani memelihara tanahnja (2,21;12,10), dan melindunginja terhdap musuh (2,3). Apa jang menarik perhatian ialah: Pilihan merangkum baik Juda maupun keradjaan Israil jang sudah satu abad lebih lenjap. Hubungan chas antara Allah dengan umat djarang² sadja disebut "perdjandjian" oleh Jeremia (14,21;31,31-34: kalau aseli), tetapi gagasan itu sendiri tidaklah asing baginja. Kerap kali ia menggunakan rumus perdjandjian jang lazim ini: Jahwe mendjadi Allah mereka dan mereka mendjadi umatNja (7,23;11,4;24.7;31,33), sehingga Jahwe ada di-tengah² mereka (14,9).

Seharusnja Israil berterimakasih karena pilihan itu dan tetap setia (2,9- 13.20.32),tetapi mereka murtad (1,16.32;2,17.19;5,7;6,19;11,10) dan tidak mengenal Jahwe (9,23;22,16;4,22;5,21). Mereka hanja berbangga atas pilihan itu (3,3-5) dan merasa diri aman (6,14;8,11;14,13;4,10;23,17.27-29), tanpa menepati kewadjiban² dan sjarat² pilihan itu. Mereka tidak pertjaja pada Jahwe, melainkan pada Jerusjalem jang kukuh-kuat (21,13;22,23) dan pada persekutuan dengan bangsa² lain. Jeremia mentjela dosa² Israil, penjembahan berhala (1,16;7,17- 18;44,7-9) dan matjam² dosa lain lagi. Boleh dikatakan, bahwa nabi ini menekankan keburukan Israil lebih daripada nabi² lainnja. Dan akar segala dosa ialah hati manusia (4,3-4;17,9) jang berkutup (13,10;18,12;23,17). Maka dari itu Allah jang adil harus menghukum. Namun demikian tidak segera Dia bertindak. ia mengutus nabiNja, supaja umat bertobat (6,16;7,25-27). Ia siap untuk mengampuni, djika ada pertobatan jang sungguh (5,1). Tetapi setelah umat njata berkepala batu dan keras hati, oleh karena tidak mendengarkan segala nasihat (2,19;5,23;6,28;12,8;13,25;15,6-7;18,12;43,4) Allah lalu dengan sedih hati dan terpaksa menjiksa (6,8;12,7-9;15,5-7;17,4;36,7). Memang masih ada kemungkinan untuk berbalik (18,8-10;26,3.19;42,10), tetapi pertobatan itu sungguh sjarat mutlak untuk mengelakkan hukuman jang mengantjam (4,14;5,21-23;18,7-9;36,3.7). Tapi Israil tidak tersembuhkan (14,23) dan pengampunan tidak mungkin lagi rupanja (3,1-5). Dan karenanja hukuman achirnja ditimpakan sampai penghabisan dan tak terelakkan lagi (8,14-16;13,14;15,1-3;19). Lama kelamaan Jeremia sampai kepada kejakinan, bahwa umat Jahwe sungguh tegar hati dan bertegang leher (17,1;8,6). Israil seumpamanja pohon ara jang tak berbuah dan harus ditebang (8,13). Jeremia malah dilarang untuk berdoa (7,16;11,14;14,11).

Namun demikian harapan belum lenjap djuga. Allah tidak membatalkan pilihanNja. Karena itu pandangan Jerusjalem melajang kemasa depan. Kadang² utjapan²nja memberi kesan, se-olah² ada kebinasaan mutlak (13,14;15,2-3.9;11,16;19,11), tetapi sesungguhnja se-kurang²nja suatu "sisa" (3,14), baik dari keradjaan utara maupun dari keradjaan selatan, akan diselamatkan. Kaum buangan dari Israil akan kembali (3,12-13;30,1-31,22), kaum buangan Juda jang diangkut ke Babel dalam th. 597 djuga akan pulang ketanahairnja (24,5-7;29,10-11) dan demikianpun kaum buangan dari th. 586 (3,14-16;32,15.37;33,4-5). Dalam gambarannja tentang masa depan itu Jeremia agak sederhana dan tidak melukiskannja dengan chajalan sebagaimana jang disukai Jesaja atau Jeheskiel. Jerusjalem akan dibangun kembali (33,4-5) dan rakjat akan bertambah banjak (3,16) serta menikmati kedamaian (27,7;29,10;51,64); wangsa Dawudpun akan dipulihkan (23,5-6;3,20) dan pemimpin² umat akan menunaikan tugasnja dengan baik (3,15;22,4). Tetapi wangsa Dawud dalam harapan Jeremia tidak memegang peranan sebesar kedudukannja dalam harapan Jesaja. Menurut harapan Jeheskiel ibadah sedjati mendjadi bagian mahapenting dalam kebahagiaan dimasa depan, tetapi pada Jeremia ibadah itu se-akan² hilang. Peti perdjadjian tidak akan ada lagi (3,16); agama batiniah ditekankan (24,7) dan perdjandjian baru jang akan diikat terukir dalam hati-sanubari umat Jahwe (31,31-33). Penguasa Israil atas bangsa² kafir, jang pada pelbagai nabi lain bagitu penting,tidak dipedulikan Jeremia. Umat kelak akan berbalik kepada Jahwe dan dosa serta kesalahan tidak akan teringat lagi (31,34). Kaum kafir dalam harapan akan masa depan tidaklah tampil. Tentu sadja ada beberapa bagian jang membitjarakan pertobatan kaum kafir (3,17;12,15-16,16,19-21), tetapi ajat² itu tidak berasal dari Jerusjelam dan lebih² didjiwai semangat Jesaja. Jeremia tidak menarih perhatian kepada nasib bangsa² kafir dimasa akan datang. Namun demikian Jeremia tidak bentji kepada bangsa² lain. Merkapun anak Allah (3,19) dan nabi mengagumi mereka karena kesetiannja kepada dewatana (2,10-11;18,13).Radja Nebukadnezar adalah "Hamba Jahwe" (27,6). Ia sendiri diutus kepada bangsa² kafir djuga (1,8). Tentu sadja mereka diantjam 99,25-26;25,15-18;48,6-13;46-49), tetapi bukannja oleh sebab mereka kafir, melainkan oleh karena seperti israil, mereka enggan menaklukkan diri kepada rentjana Allah jang dilaksanakan Nebukadnezar (27,309). Dan kaum kafir achirnja toh akan menjaksikan kebahagiaan umat Jahwe (31,7.10), jang akan menikmati berkah Ibrahim (4,2).

Nabi Jeremia, pemaklum agama batiniah dan pribadi, adalah manusia jang radjin berdoa. Ia sendiri berdoa bagi bangsanja jang terantjam (7,16,11,14;28,6;32,16.24-25) dan hangat² bermohon, agar seterunja dihukum (15,15;18,21-23;20,12) dan minta tolong bagi dirinja (18,18). Iapun jakin, bahwa doa pasti dikabulkan (27,18;37,3;42,2). Pabila Jahwe melarang dia berdoa untuk bangsanja, maka sebabnja ialah: agar Tuhan djangan usah mendengarkan permohonan itu, sehingga umatNja tidak dihukum sekedarnja (7,16;11,14;14,11). Dalam doanja nabi sampai bergumul dengan Allah dan memakai bahasa jang mendekati penghodjat (20,7;15,18). Tetapi dalam doanjapun Jeremia, jang begitu disiksa hatinja, achirnja mendapat ketenangan dan damai (20,11) serta kekuatan untuk menunanaikan tugas beratnja sampai penghabisan.

Ende: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Yeremia 50

Kejatuhan Babel Ditetapkan

Oleh karena Babel sangat menonjol pada tahun keempat pemerintahan Zedekia, maka pengumuman Yeremia bahwa bangsa itu akan jatuh adalah berita besar! Yeremia ingin pesan itu harus jelas dan pasti. Berita itu harus diwartakan kepada bangsa-bangsa, diangkat sebagai "panji-panji"¹(50:2; 51:12, 27), dan tidak boleh disembunyikan. Babel, setelah menangkap begitu banyak bangsa, akan ditangkap.

TFTWMS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Penghakiman Allah Atas Babel(Yeremia 50; 51)

Digabungkan, pasal 50 dan 51 berisi 110 ayat, tetapi seluruh bagian itu berdiri sebagai satu unit. Babel telah menjadi topik yang penting, baik diacukan atau disebutkan, di seluruh karya kenabian Yeremia (1:14-16; 20:4; 21:2; 24:1; 25:1). Jadi, kita tidak perlu heran, bahwa perhatian yang terperinci diberikan terhadap penghakiman Allah atas Babel.

Kata-kata nubuatan itu ditulis dan dibacakan pada tahun keempat pemerintahan Zedekia, ketika ia pergi ke Babel (51:59). Yehuda sudah jatuh ke tangan Nebukadnezar, yang berada pada puncak karirnya dalam membangun kerajaannya. Masih ada bangsa-bangsa lain yang belum ditaklukkan oleh Nebukadnezar, namun kekuasaan dan kemenonjolonnya sudah mapan. Bahkan Allah menyertai dia dalam pelbagai penaklukannya (27:1-8). Di dalam pasal 50 dan 51, Yeremia, di negeri yang sudah menjadi korban raja itu, secara terbuka menyatakan kehancuran penguasa dan tentara terbesar di zaman itu. Nabi itu sedang menyatakan datangnya penaklukan dari sang penakluk! Yeremia telah memilih Seraya sebagai juru bicaranya, yang ironisnya diacukan sebagai "pangeran yang tenang" (51:59; KJV). Ia membawa gulungan nubuatan itu ke Babel dan membacakannya keras-keras (51:61). Ia tentunya menyampaikan sebuah pesan yang meledak-ledak! Seperti sering terjadi, kuasa Allah sedang diwujudkan dalam kelemahan.

Pesan luar biasa dari Yeremia itu menunjukkan bahwa ia bekerja untuk Allah daripada untuk Babel (lihat 37:6-16). Jika selama ini ia tidak berbicara untuk Allah, maka perkataannya itu adalah kebodohan. Pada waktu yang sama ia juga menolak kaumnya sendiri (yang ingin membunuh dia) dan menentang tentara penyerbu Babel yang berjaya! Baik pesannya maupun situasi saat itu tidak memungkinkan dia untuk menjalin persahabatan dari kedua sisi. Kepercayaannya harus kepada Allah! Nabi yang berani itu harus melihat ke sorga, karena ia telah menubuatkan malapetaka ke atas bangsa-bangsa di bumi, termasuk kerajaan penakluk dunia (25:29-33).

Hukuman apakah yang diberitakan untuk Babel? Sebagaimana perlakuan yang kejam datang dari Babel, hukuman yang kejam juga akan datang untuk Babel. Di halaman 519 tercantum tiga belas persamaan tentang bagaimana Babel memperlakukan bangsa-bangsa lain dan bagaimana Babel akan diperlakukan. Kehancuran Babel memberikan kesaksian yang menggugah pikiran mengenai prinsip ilahi tentang menabur dan menuai (Galatia 6:7, 8).

Mengapakah hukuman untuk Babel ditetapkan? Dosa-dosa dan pelanggaran khusus Babel bisa dikumpulkan sedikit demi sedikit dari liputan Yeremia di dalam dua pasal ini. Allah tentunya dibenarkan dalam merespon Babel seperti yang Ia lakukan. Meskipun Babel dan Nebukadnezar mungkin pernah bertindak sebagai hamba Allah (Yeremia 25:9; 27:6-8; 43:10-13; Yesaya 13:1-6; 44:26-28) untuk menghukum bangsa-bangsa lain, namun bangsa Babel menjadi berkarat dalam kejahatan yang menuntut mereka harus membayar dosa-dosa mereka sendiri. Yeremia membuktikan fakta itu dengan pernyataan berikut ini:

• 1. "Sebab kepada Tuhanlah ia berdosa!" (Yer 50:14). Ini membuktikan bahwa Allah menuntut bangsa-bangsa bertanggung jawab kepada Dia dalam cara lain di luar perjanjian yang Ia buat dengan Israel.
• 2. "Sebab engkau telah menantang [konflik]¹TUHAN" (Yer 50:24). Istilah "konflik" menunjukkan perasaan Allah dan sikap keras kepala Babel.
• 3. "Sebab ia bertindak kurang ajar terhadap TUHAN" (Yer 50:29; lihat ayat Yer 50:31, 32; Yer 13:15). Ketika ciptaan bertindak seperti itu kepada sang Pencipta, cap bencana humanisme telah dilepaskan.
• 4. "Sebab negeri itu penuh patung-patung, mereka menjadi gila²oleh berhala-berhala mereka!" (Yer 50:38, lihat Yer 51:17, 18, 44, 47, 52). Babel, dengan kemegahan dan keindahannya, membolehkan kehormatan dan kemuliaan besar diberikan kepada dewa-dewa palsu.
• 5. "Kami tadinya mau menyembuhkan Babel, tetapi ia tidak dapat disembuhkan" (Yer 51:9; lihat Yer 50:24). Kaum itu menolak Allah. Allah itu penuh belas kasihan, tetapi kehendak manusia yang keras kepala bisa menolak kebaikan-Nya.
• 6. "Akhir hidupmu sudah datang, dan takaran ketamakanmu!" (Yer 51:13; KJV). Keserakahan dan keegoisan Babel telah merubah penaklukan menjadi "ketamakan" (Ibr.: betsa). Meskipun Allah tahu bahwa mereka yang ditaklukkan oleh Babel memang pantas menerima hukuman atas cara hidup mereka yang berdosa, namun kesalahan mereka itu tidak membenarkan penjarahan secara serakah oleh Babel.
• 7. "Aku akan membalaskan kepada Babel … segala kejahatan yang telah mereka lakukan terhadap Sion" (Yer 51:24, 34, 35; 25:12-14); "Babel akan jatuh oleh karena orang-orang yang mati terbunuh di antara Israel" (Yer 51:49). Di dalam pasal 50 dan 51, Yeremia berulang kali beralih antara penaklukan kejam oleh Babel dan sinar harapan bagi umat Allah. Perbuatan jahat Babel terhadap Yehuda memang harus dilakukan untuk membuat umat-Nya itu bertobat. Namun begitu, perlakuan kejam dari Babel (yang Allah manfaatkan untuk melakukan kebaikan pada umat-Nya) tidak direstui oleh Allah. Allah dibenarkan dalam mendatangkan penghakiman ke atas Babel!

Kapankah penghukuman itu akan terjadi? Pada 539 S.M., Babel jatuh ke tangan pasukan Koresh, raja baru dari Kerajaan Media-Persia, tanpa pertempuran. Kehancuran total kota itu terjadi setelah beberapa kali pengepungan.³

Persamaan Antara Perlakuan Kejam Oleh Babel Dan Hukuman Untuk Babel

Perlakuan Kejam Oleh Babel	Persamaannya	Hukuman Utuk Babel
Yer 1:11-16; 6:1-5, 22-24; 46:20, 24; 47:2-4	Sebagaimana Babel adalah kekuatan penakluk dari utara, ia juga akan ditaklukkan.	Yer 50:3, 9, 41, 42
Yer 21:3-5; 16:16-18; 15:1, 2	Sebagaimana Babel menjarah bangsa-bangsa, ia juga akan dijarah oleh bangsa-bangsa lain.	Yer 50:9, 10
Yer 25:9, 11, 18; 44:12; 49:13, 17, 18	Sebagaimana Babel membuat bangsa-bangsa lain tandus, ia juga akan dibuat tandus.	Yer 25:12; 50:10, 13, 40
Yer 46:2, 8-12	Sebagaimana Babel mencurahkan pembalasan Allah ke atas bangsa lain, ia juga akan merasakan pembalasan-Nya.	Yer 50:15
Yer 14:17, 18; 48:31-34	Sebagaimana orang lain kelaparan, takut terhadap tentara Babel, Babel juga akan takut kepada tentara bangsa lain.	Yer 50:16
Yer 48:42-44	Sebagaimana Babel telah menjadi jerat kepada bangsa lain, ia juga akan dijerat.	Yer 50:24
Yer 6:23	Sebagaimana Babel telah memanah bangsa lain, panah akan juga dilepaskan kepada dia.	Yer 50:29, 14; 51:3
Yer 11:22; 18:21; 48:15; 49:26	Sebagaimana Babel telah membunuhi para teruna di jalan-jalan, para taruna Babel juga akan dibunuh.	Yer 50:30; 51:3
Yer 21:13, 14; 34:2, 22; 43: 12, 13; 48:45; 49:2, 27	Sebagaimana Babel telah menjadi api yang menghanguskan bangsa lain, Babel juga akan dihanguskan oleh api.	Yer 50:32
Yer 6:24, 25; 49:24; 4:31	Sebagaimana Babel telah membuat tangan orang lain "lemah" (KJV), ia juga akan menjadi lemah.	Yer 50:43
Yer 49:19	Sebagaimana Babel datang seperti singa dari Sungai Yordan yang meluap, musuh yang lain akan mendatangi dia.	Yer 50:44
Yer 4:8; 25:34; 48:20	Sebagaimana Babel telah menyebabkan bangsa lain meratap, ia juga akan meratap.	Yer 51:8
Yer 46:8-10; 48:15-18; 49:18-33	Sebuah ringkasan umum tentang kondisi dan penyebab kejatuhan Babel diberikan.	Yer 51:43, 53-58

Kaum Skeptis Dan (Yeremia 50; 51)

Kaum Skeptis meragukan bahwa bagian dari Yeremia 50; 51 adalah karya Yeremia, meskipun bagian itu secara jelas menyatakan bahwa Allah mengatakan ini "melalui nabi Yeremia" (50:1; 51:59-61, 64). Manusia telah mengajukan banyak pertanyaan dan menawarkan spekulasi tanpa bukti apapun. Kita tidak akan memikirkan skeptisme ini atau mempercayainya. Informasi yang cukup akan diberikan untuk memverifikasi bahwa klaim Alkitab bagi Yeremia sebagai penulisnya adalah sah.

Skeptisme tertentu disuarakan atas dasar bahwa kejadian-kejadian di dalam pasal-pasal ini tidak terjadi pada tahun keempat pemerintahan Zedekia (karena umat Allah berada di pembuangan; 50:4, 5). Bait suci telah dihancurkan, tindakan saat ini adalah pembalasan Allah (51:11), dan suara kejatuhan Babel sudah diperdengarkan (50:22, 23). Semua ini sudah terlambat bagi tahun keempat pemerintahan Zedekia Respon: Jangan lupa bahwa ini adalah buku nubuatan, diberikan oleh Allah, yang mengetahui masa depan. Allah tahu bagaimana menggambarkan pelbagai peristiwa ini dengan tepat dan akurat jauh sebelum mereka terjadi. (Perhatikanlah keakuratan tentang Babel pada awal tahun keempat pemerintahan Yoyakim; 25:1, 12-14; lihat 43:8-13.)

Pendapat lain adalah bahwa sikap Yeremia mengenai Babel berbeda di dalam 50:8, 9 dan 51:9, 10 dibandingkan dengan 29:4-10 Respon: Klaim itu mungkin benar; tetapi di dalam 25:12-14, Yeremia juga berbicara berbeda tentang Babel dibandingkan yang ia katakan kepada para tawanan di dalam 29:4-10. Yeremia meliput kondisi saat itu di 29:4-10, tetapi 50 dan 51 berhubungan dengan penghakiman masa depan atas, dan jatuhnya, Babel. Di dalam pasal 29 Yeremia juga mendesak para tawanan untuk berhubungan dengan Babel (ay. 5-7), dan kemudian pulang dari Babel (ay. 12-14). Di dalam kitab nubuatan, kejadian saat ini dan masa depan mungkin dicampur dalam penyajiannya.

Para pengecam selanjutnya menyatakan bahwa pengulangan yang terlalu banyak terjadi pada pasal 50 dan 51. Serangan dan kebinasaan yang menghampiri Babel disebutkan sebelas kali, penaklukan dan penghancuran Babel sembilan kali, kepulangan Israel/Yehuda ke Yerusalem tujuh kali, dan munculnya musuh dari utara empat kali (50:3, 9, 41; 51:48). Respon: Pengulangan tidak merusak keaslian atau kepengarangan. Dari pasal 1 sampai pasal 50, Yeremia menggunakan pengulangan tentang dosa Yehuda, rencana Allah, penyembahan berhala, dan Babel sebagai kekuatan yang akan menghukum umat Allah. Pasal 50 dan 51 adalah bukti yang sesuai dengan pola Yeremia lebih daripada untuk penulis lain!

Dimanakah "segala apa yang Kufirmankan tentang dia [Babel], yaitu segala apa yang tertulis dalam kitab ini seperti yang telah dinubuatkan Yeremia tentang segala bangsa itu" (25:13), jika tidak terdapat di dalam pasal 50 dan 51? Pelajarilah kedua pasal ini sebagai pesan Allah bagi Babel melalui Yeremia (seperti yang teks itu nyatakan), berusahalah untuk mengumpulkan sedikit demi sedikit apa yang Allah persiapkan untuk renungan kita.

Dayton Keesee

TFTWMS: Yeremia (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ibr.: garah-"… menjadi kasar … mengganggu … membangkitkan, menimbulkan perselisihan … berperang … Ula. 2:5, 19" (Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon [Plymouth: N.p., 1857; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967], 178-79).
• 2 Ibr.: halal-"… memperlihatkan, digunakan baik penampilan eksternal dan kata-kata yang [indah, mengharukan] … menjadi bodoh … memuji, merayakan … memuliakan, membanggakan diri sendiri … sangat percaya sekali kepada berhala" (Ibid., 226).
• 3 Kitab Wahyu menceritakan tentang kehancuran Babel simbolis, yang digambarkan sebagai pelacur di dalam Wahyu 17:1-5. Pembahasan tentang nas ini bisa ditemukan di dalam pelajaran oleh David Roper "When Babylon Tries To Seduce You," dalam "Revelation, 8" issue of Truth for Today (February 1999). Pelajaran tentang Wahyu tersedia dalam serial sebanyak sembilan bagian.
• 1 James E. Smith, Jeremiah and Lamentations, Bible Study Textbook Series (Joplin, Mo.: College Press, 1972), 768.
• 2 'jack Cottrell, God the Redeemer (Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1991), 17-18.

Pengarang: Dayton Keesee

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yeremia (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ibr.: nes-"… sesuatu yang diangkat, suatu tanda yang untuk dilihat dari jauh … bendera … tanda yang dengannya siapa saja diperingatkan, Bil. 26:10" (Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon [Plymouth: N.p., 1857; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967], 552).
• 2 "Baal bangsa Babel. Hymne bangsa Babel kepada Bel diterjemahkan dari tulisan bentuk paku yang mengungkapkan dirinya sebagai penguasa tertinggi, pemberi kehidupan, dewa keadilan, yang menyatukan masyarakat, pengendali unsur-unsur, khususnya api. Yesaya 46:1; Yeremia 50:2; 51:44" (Merrill C. Tenney, Zondervan Pictorial Dictionary of the Bible [Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 1967], 103).
• 3 "… ini … adalah nama-nama dari dewa yang sama … Bel muncul di dalam nama dua dinding besar Babel, Imgur-Bel dan Nimetti-Bel.… Nama yang terakhir, dalam bentuk Marduk, muncul sebagai penguasa langit dan bumi, dan Nebo tunduk kepada Dia. Pengabdian Nebukadnezar kepada dia ditunjukkan oleh nama yang ia berikan kepada anaknya, Ewil-Merodakh (pasal 52:31), dan dengan menggambarkan dirinya sebagai 'pemuja Marduk,' (Records of the Past, v. 113)" (Charles J. Ellicott, Ellicott's Commentary on the Whole Bible, vol. 5 [Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1959], 162).
• 4 Lihat juga Daniel 5:28, 31; 8:20 untuk pernyataan bahwa Medes dan Persia akan menaklukkan Babel.
• 5 "Gambaran kehancuran Babel di dalam ayat 14-16 adalah gabungan yang mencakup acuan nubuatan kepada banyak pengepungan Babel yang berbeda. Ayat-ayat ini tidak sepenuhnya dipenuhi oleh jatuhnya Babel pada tahun 539 S.M. karena Koresh tidak meruntuhkan tembok kota itu, dan ia sangat berhati-hati untuk menjaga daerah pedesaan Babel. Setidaknya dua unsur ini harus mengarah kepada pengepungan berikutnya atas kota itu" (James E. Smith, Jeremiah and Lamentations, Bible Study Textbook Series [Joplin, Mo.: College Press, 1972], 761-62).
• 6 Ibr.: qetseph-"… membuat murka … menjadi murka … menjadi cemas … memancing kemarahan … menempatkan diri dalam amarah" (Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament [London: Oxford, Clarendon Press, 1972], 893).
• 7 "Di dalam kitab nabi-nabi tema pembalasan ilahi sering disebut. Allah berkata di dalam Yesaya 1:24 'Aku akan melampiaskan dendam-Ku kepada para lawan-Ku', … Ia datang mengenakan 'pakaian pembalasan' dan 'sesuai dengan perbuatan-perbuatan orang, demikianlah Ia memberi pembalasan: kehangatan murka kepada lawan-lawan-Nya, ganjaran kepada musuh-musuh-Nya' (Yes. 59:17, 18).… "Bangsa-bangsa atau kota-kota tertentu disebutkan sebagai obyek pembalasan ilahi, misalnya, Midian (Bil. 31:3); Babel (Yes 47:3; Yer. 50:15, 28; 51:6, 11, 36); Edom (Yeh. 25:14, 17); dan Niniwe, yang tentangnya Nahum 1:2 berkata, 'TUHAN itu Allah yang cemburu dan pembalas, TUHAN itu pembalas dan penuh kehangatan amarah. TUHAN itu pembalas kepada para lawan-Nya dan pendendam kepada para musuh-Nya.' Lihat 2 Timotius 4:14" (Jack Cottrell, God the Redeemer [Joplin, Mo.: College Press Publishing Co., 1991], 292).
• 8 Hal ini dimungkinkan bagi Pencipta abadi langit dan bumi; lihat 2 Petrus 3:8.
• 9 "Padang rumput" ini adalah Karmel dan Basan, di timur dan utara Laut Galilea, ditambah Efraim dan Gilead, di sebelah barat Galilea ke arah Laut Tengah.
• 10 Ibr.: salach-"… mengampuni … berbelas kasihan, baik, mengampuni … menunjukkan diri lembut. Ide utamanya tampaknya tentang penerangan … mengangkat untuk diampuni … Ima. 4:20, 26, 31; 5:10" (Tregelles, 588).
• 11 Ibr.: 'akal-"… memakan tanah … menelan suatu kaum, orang miskin, digunakan untuk para penguasa yang memakan kekayaan suatu kaum, menindas dan memiskinkan mereka, Maz. 14:04; Amsal 30:14 … menghancurkan dengan perang … dan pembantaian … merebut … menangkap … penangkapan, terbakar, Zak. 4:14" (Ibid., 42-43).
• 12 Istilah Ibrani ini berarti "Babel … pemberontakan ganda … Marratim, yaitu negeri yang dekat dengan Marrata Nar, sungai pahit (Teluk Persia) = selatan Babel" (Brown, Driver, dan Briggs, 601).
• 13 Ibr.: taphas-"… merebut, menangkap … penahanan, tangkap … ditangkap hidup-hidup … hati mereka (meneror mereka) … melakukan kekerasan untuk memegang agar bisa mengontrol … menggunakan dengan terampil, menghunus pedang, mereka yang ahli dalam perang … perangkat yang mereka telah rencanakan" (Ibid., 1074-1075).
• 14 Ibr.: rib-"… berjuang … tentang orang-orang yang bertikai dengan tangan dan dengan pukulan … tentang orang-orang yang berjuang dengan kata-kata, Maz. 103:9 … bersaing sesuai peraturan, memperjuangkan suatu perkara" (Ibid., 767).
• 15 Ibr.: bad-"… kebohongan, kata-kata besar … Yes. 16:6; Yer. 48:30 … pembohong, digunakan untuk para peramal dan nabi-nabi palsu, Yes. 44:25; Yer. 50:36" (Tregelles, 102).
• 16 Ibr.: ya'al-"… gagasan utama tampaknya mengenai kejahatan … bertindak sebagai orang bodoh … Yes. 19:13 … Yer. 50:36" (Ibid., 326).
• 17 Ketika Babel menaklukkan suatu bangsa, semua orang yang sanggup dari bangsa itu ditugaskan di dalam pasukan militer Babel yang berkembang (lihat 2 Raja-Raja 24:1-3), tetapi pasukan ini akan menggigil di hadapan pasukan tempur "dari utara," menjadi seperti orang perempuan (implikasi dari kelemahan dan ketidakmampuan untuk berperang).
• 18 Yeremia telah menggunakan bahasa yang sama sebelumnya. Bandingkanlah 50:41-43 dengan 6:22-24 dan bandingkanlah 50:44-46 dengan kesulitan Edom di 49:19-21.

Pengarang: Dayton Keesee

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Allah, Penebus Kita (Yeremia 50:34)

"'Akulah yang menolong engkau, demikianlah firman TUHAN, dan yang menebus engkau ialah Yang Mahakudus, Allah Israel' (Yesaya 41:14). Dalam konteks yang serupa di mana Ia menjanjikan penebusan, Allah menyebut diri-Nya sendiri sebagai Go'el. Ia adalah 'TUHAN Penebusmu, Yang Mahakudus, Allah Israel'(Yes. 43:14; 48:17); 'TUHAN, Raja dan Penebus Israel, TUHAN semesta alam' (Yes. 44:6);

'TUHAN, Penebusmu, yang membentuk engkau sejak dari kandungan' (Yesaya 44:24); 'Penebus kami, TUHAN semesta alam … Yang Mahakudus, Allah Israel' (Yesaya 47:4);

'TUHAN, Penebus Israel, Allahnya yang Mahakudus' (Yesaya 49:7); 'Penebusmu, Yang Mahakuat, Allah Yakub' (Yes. 49:26; 60:16); 'TUHAN, Penebusmu' (Yesaya 54:8).

'Penebus mereka adalah kuat; TUHAN semesta alam nama-Nya. Tentulah Ia akan memperjuangkan perkara mereka' (Yer. 50:34). Dua kali julukan ini disertai dengan acuan kepada Allah sebagai sebuah batu: "Mereka teringat bahwa Allah adalah gunung batu mereka, dan bahwa Allah Yang Mahatinggi adalah Penebus mereka' (Mazmur 78:35); Ia adalah 'gunung batuku dan penebusku' (Mazmur 19:14)." ²

TFTWMS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Berhala (Yeremia 50:38; 51:17-52)

"Kata Ibrani yang diterjemahkan 'berhala' secara harfiah berarti 'kengerian' atau 'teror'. Para dewa Babel yang kejam, haus darah dan tidak bermoral memang kreasi mengerikan dari pikiran bejat manusia. Sayang sekali bahwa bangsa Babel yang berbudaya sangat tinggi tidak menggunakan kebijaksanaan dan pengetahuan mereka untuk berpaling kepada Allah yang benar dan hidup. Tentunya melalui kontak mereka dengan bangsa Israel mereka telah punya banyak kesempatan untuk mengenal Allah kemuliaan. Tentunya tentang orang-orang seperti itulah yang rasul Paulus bicarakan ketika ia menulis: 'berbuat seolah-olah mereka penuh hikmat, tetapi mereka telah menjadi bodoh. Mereka menggantikan kemuliaan Allah yang tidak fana dengan gambaran yang mirip dengan manusia yang fana, burung-burung, binatang-binatang yang berkaki empat atau binatang-binatang yang menjalar' (Roma 1:22, 23)."¹

BIS: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

YEREMIA

PENGANTAR

Nabi Yeremia hidup antara bagian terakhir abad ketujuh dan bagian pertama abad keenam Sebelum Masehi. Lama sekali Yeremia bekerja sebagai nabi, dan selama waktu itu ia selalu memperingatkan umat Allah tentang bencana yang akan menimpa mereka karena mereka berdosa dan menyembah berhala. Nubuatan itu menjadi kenyataan pada masa Yeremia masih hidup: Nebukadnezar raja Babel merebut dan menghancurkan Yerusalem serta Rumah TUHAN yang ada di situ; raja Yehuda bersama rakyatnya diangkut ke Babel. Yeremia juga menubuatkan bahwa orang-orang itu akan kembali dari pembuangan dan keadaan bangsa Israel pulih kembali.

Buku Yeremia dapat dibagi dalam beberapa bagian seperti yang berikut ini:

1. (1) Pesan dari TUHAN kepada bangsa Yehuda dan penguasa-penguasanya pada masa pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia.
2. (2) Petikan-petikan dari buku catatan Barukh sekretaris Yeremia, termasuk berbagai nubuatan dan peristiwa penting dalam kehidupan Yeremia.
3. (3) Pesan dari TUHAN tentang berbagai bangsa asing.
4. (4) Catatan pelengkap mengenai kisah jatuhnya Yerusalem dan pembuangan ke Babel.

Nabi Yeremia adalah seorang yang berperasaan halus. Ia sangat cinta kepada bangsanya, dan sama sekali tidak suka menubuatkan hukuman ke atas mereka. Di dalam beberapa bagian dari bukunya ia berbicara dengan penuh perasaan tentang penderitaannya karena ia dipanggil oleh Allah untuk menjadi nabi. Perkataan TUHAN adalah seperti api di dalam hatinya; mau tidak mau ia harus menyampaikannya kepada bangsanya.

Yang paling indah dalam buku ini ialah kata-kata TUHAN yang menunjuk kepada suatu masa yang akan datang. Pada masa itu akan ada suatu ikatan janji yang baru dengan Allah. Umat TUHAN akan mentaati janji itu tanpa ada guru yang mengingatkan mereka. Sebab janji itu akan tertulis di dalam hati mereka (Yer 31:31-34).

Isi

1.  Panggilan Yeremia
   Yer 1:1-19
   
2.  Nubuat-nubuat selama pemerintahan Yosia, Yoyakim, Yoyakhin, dan Zedekia
   Yer 2:1-25:38
   
3.  Kejadian-kejadian dalam kehidupan Yeremia
   Yer 26:1-45:5
   
4.  Nubuat-nubuat terhadap bangsa-bangsa
   Yer 46:1-51:64
   
5.  Jatuhnya Yerusalem
   Yer 52:1-34
   

Ajaran: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Yeremia, anggota Jemaat mengerti bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak-anaknya, tetapi juga Ia adalah Allah Yang Maha Pengampun terhadap anak-anak-Nya yang mau bertobat dari dosanya.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yeremia.

Isi Kitab: Kitab Yeremia terbagi atas 52 pasal, yang berisi hal sejarah pemberitaan penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel karena ketidaktaatannya dan pemberitaan tentang kelahiran Raja, tunas dari Daud serta keadaan dalam pemerintahannya.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yeremia

1. Pasal 1 (Yer 1:1-19).

   Yeremia dipanggil menjadi hamba Allah

   Pendalaman

   Perhatikan pasal 1; Yer 1:1-19 dan apakah yang terjadi dengan Yeremia?

2. Pasal 2-25 (Yer 2:1-25:38).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan Yehuda

   1. Allah mencela kejahatan bangsa Yehuda. (Pasal 2-10; Yer 2:1-10:25).
   2. Penganiayaan terhadap Yeremia di Anatot. (Pasal 11; Yer 11:1-23).
   3. Yeremia memberitakan kejahatan dan dosa bangsa Yehud (Pasal 13-20; Yer 13:1-20:18).
   4. Pemberitaan tentang pembuangan bangsa Yehuda ke Babe selama 71 tahun (Pasal 25; Yer 25:1-38).

   Pendalaman

   Mengapakah bangsa Israel dihukum Allah dan ke manakah mereka akan dibuang? (perhatikan pasal 25; Yer 25:1-38).

3. Pasal 26-45 (Yer 26:1-45:5).

   Penjelasan tentang pelayanan Yeremia

   1. Yeremia memberitakan kehancuran Bait Suci dan penganiayaan ole Hananya terhadap dirinya (pasal 26-29; Yer 26:1-29:32).
   2. Yeremia memberitahukan janji Allah tentang pemulihan keadaan bangs Israel, serta diperbaharuinya janji Allah kepada bangsa Israel (pasa 30- 34; Yer 30:1-34:22).
   3. Yeremia dimasukkan ke dalam sumur karena pemberitaannya (pasal 37-39 Yer 37:1-39:18).
   4. Yeremia terpaksa ikut mengungsi ke Mesir (pasal 40-45; Yer 40:1-45:5).

   Pendalaman

   (1). Perhatikan pasal Yer 31:31-34. Apakah yang dikatakan tentang Perjanjian Baru? (2). Mengapakah Yeremia dimasukkan ke dalam sumur? (pasal Yer 37:1-6) (3). Dan apa yang terjadi selanjutnya? (pasal Yer 43:1-7).

4. Pasal 46-51 (Yer 46:1-51:64).

   Pemberitaan tentang masa depan bangsa-bangsa lain.

   1. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa-bangsa Mesir, Filistin Moab, Amon, Edom, Damsyik (pasal 46-49; Yer 46:1-49:39).
   2. Pemberitaan keadaan masa depan bangsa Babe (pasal 50-51; Yer 50:1-51:64).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yer 46:27-28. Apakah yang terjadi atas bangsa-bangsa Mesir, Filistin, Moab, Amon, Edom, Damsyik, Babel, dan juga atas bangsa Israel?

5. Pasal 52 (Yer 52:1-34).

   Pemberitaan tentang kehancuran kota suci di Yerusalem.

   Pendalaman Apakah sebabnya kota Yerusalem dihancurkan? (bacalah pasal Yer 52:1-3).

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa di dalam melayani dan menjadi hamba Allah kita tidak terlepas dari penderitaan dan aniaya.

2. Panggilan Yeremia mengajarkan bahwa Allah mau memanggil seseorang untuk menjadi hamba-Nya dengan sepenuh waktu.

3. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa Allah sangat membenci ketidaktaatan anak- anak-Nya, tetapi Ia mengampuni anak-anak-Nya yang mau bertobat dari kesalahannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Kitab Yeremia?
2. Apakah isi Kitab Yeremia?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan setelah mempelajari Kita Yeremia?

Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

Kesia-siaan formalitas

MASALAH NUBUATAN
Kitab Yeremia sulit dibaca secara berurutan karena panjang dan tidak mempunyai pola kronologis yang teratur.

PENJELASAN
Pertama, tidak ada alasan mengapa suatu buku harus dibuat dalam urutan kronologis yang teratur. Kitab ini tidak dimaksudkan sebagai buku sejarah, walaupun berisi fakta-fakta sejarah. Yeremia merupakan kitab nubuatan, bukan semata-mata buku sejarah. Kedua, dalam pasal Yer 36 diterangkan bahwa telah terjadi penulisan kembali dari kitab aslinya. Raja Yoyakim membaca naskah aslinya, tetapi kemudian dibakarnya. Secara umum dapat dikatakan bahwa pasal Yer 1:1-20:18 kebanyakan ditulis pada masa pemerintahan Yosia dan sisanya dari masa pemerintahan Yoyakim, yaitu Yoyakim dan Zedekia. Selain itu, bagian pertama terutama berisi nubuatan ditambah dengan sedikit biografi dan sejarah, tetapi bagian kedua merupakan biografi dan sejarah ditambah sedikit nubuatan.

KEHIDUPAN DAN ZAMAN YEREMIA
Yeremia menjadi nabi selama lebih dari empat puluh tahun: dari tahun ketiga belas Raja Yosia, yaitu tahun 627 SM sampai penghancuran kota Yerusalem dan permulaan masa pengasingan dalam tahun 587/6 SM. Yeremia dibesarkan pada masa pemerintahan Raja Manasye yang membelot dari Tuhan, dan melihat sedikit perbaikan pada zaman reformasi Yosia, tetapi tidak terjadi pertobatan secara nasional. Pada permulaan masa ini Asyur dan Mesir merupakan dua kekuatan besar. Bangsa Asyur dikalahkan oleh Babel pada tahun 612 SM dan demikian halnya dengan Mesir yang dihancurkan di Karkemis pada tahun 605 SM. Sejak saat itu Yeremia terus menerus mendorong Yehuda untuk menyerah kepada Babel, untuk menerima segala konsekuensi dari dosa-dosa mereka yaitu Pembuangan. Dia tahu bahwa masa Pembuangan akan berakhir dengan pengampunan dan pemulihan Allah secara dramatis.

PESIMIS ATAU OPTIMIS?
Yeremia sering disebut "Nabi Kehancuran". Tetapi dia juga "Nabi yang Pengharapannya tak pernah goyah". Hukuman atas dosa tidak dapat dihindari, tetapi di atas semua itu Yeremia melihat bahwa Allah selalu menunggu untuk mengampuni. Yeremia membeberkan tiga dosa yang utama:
o penyembahan berhala. Yer 7:30-8:3; 19:1-15;
o amoralitas. Yer 5:1-9
o nubuatan palsu: Yer 7:3-11; 14:11-16; 23:9-40
Ajaran Yeremia yang utama ialah bahwa tidaklah cukup hanya mengetahui dosa-dosa kita atau bahkan menyesalinya saja. Pertobatanlah yang dituntut oleh Allah.

Pesan

Yer 7:1-29
Ayat-ayat ini mengandung ringkasan dari pesan Yeremia yang ditulis dengan jelas. Di sini kita melihat lima tahapan; melalui Yeremia, Allah:
o menuntut dan menggambarkan pertobatan yang sejati
o menyadarkan umat akan perasaan aman mereka yang tidak benar
o merinci dosa-dosa mereka
o menerangkan tentang isi Hukum yang benar
o memperingatkan tentang penghukuman yang tak dapat dihindari

1. Tempat semua itu terjadi
Yeremia seorang pengkhotbah, bukan penulis. Dia harus berbicara di muka umum. Yang dimaksud dengan pintu gerbang Rumah Tuhan mungkin pintu yang terletak antara halaman dalam dan luar tempat jemaat yang berbakti di dalam dan para pedagang yang berada di luar dapat mendengar. Yer 7:1,2a

2. Yeremia mulai dengan himbauan
"Perbaikilah cara hidup dan tingkah lakumu." Pertobatan bukanlah semata-mata mengatakan "saya menyesal", tetapi perubahan sikap dan perbuatan. Perhatikan bagaimana orang Yehuda merasakan perasaan aman yang bodoh: "Ini adalah Rumah Tuhan", oleh karena kita memiliki Rumah Tuhan maka kita pun memiliki Allah. Kehadiran Allah secara nyata dibuktikan oleh sikap dan perbuatan kita, bukan dengan memiliki simbol-simbol keagamaan berupa salib atau Alkitab dan gereja. Yer 7:2-8

3. Aman terhadap dosa
Inilah pendapat mereka: kita mempunyai Rumah Tuhan, oleh karena itu kita boleh bertindak semau kita. Pencurian, pembunuhan, perzinahan, kebohongan, bahkan penyembahan berhala... setelah itu kita pergi ke gereja untuk sedikit beribadat. Yer 7:9-11

4. Silo
Pada waktu bangsa Israel memasuki Kanaan, didirikanlah Tenda Pertemuan di Silo, dan Silo tetap merupakan pusat penyembahan sampai pada zaman Hakim-hakim. Tetapi Mazmur 78:56-64 menggambarkan bahwa Silo dihancurkan ketika mereka memberontak, dan bangsa Yahudi seharusnya sekarang menyadari bahwa bangunan Rumah Tuhan sekalipun tidak dapat menyelamatkan mereka. Yer 7:12-15

5. Dosa keluarga
Seluruh anggota keluarga bergabung dalam penyembahan kepada Istar, dewi perang dan cinta. Perhatikan bukan saja hal-hal yang baik yang menarik, tetapi juga hal-hal yang buruk. Yer 7:16-20; 2Ti 1:4,5

6. Ketaatan, bukti iman
Inti dari kesalehan bukanlah pengorbanan tetapi kerendahan hati, ketaatan dan cara hidup yang suci. Yer 7:21-29

Penerapan

1. Sindrom kesuksesan
Banyak orang Kristen yang beranggapan salah dengan berharap bahwa jika mereka menjalani hidup yang baik, maka mereka akan hidup dalam kelimpahan, terpandang dalam masyarakat dan dihormati. Hal ini memang seringkali terjadi. Kitab Yeremia mengingatkan bahwa hal ini tidak selamanya demikian. Orang yang selalu dapat diandalkan karena berbicara benar boleh jadi akan menjadi bahan tertawaan.

2. Penampilan agama
Pada suatu ketika seorang Hindu menyampaikan pendapatnya di hadapan seorang misionaris Kristen, "Saya tidak akan pernah mengampuni Saudara, karena Saudara mengatakan bahwa kekristenan itu suatu agama". Kekristenan bukanlah hanya suatu agama dengan peraturan-peraturan yang harus dipatuhi, berpuasa dan perayaan-perayaan serta doa-doa yang dipanjatkan. Kekristenan merupakan suatu jalan kehidupan. Kekristenan adalah kehidupan, kehidupan yang utuh. Di sinilah kegagalan yang menyedihkan yang dialami oleh bangsa Yahudi pada zaman Yeremia. Mereka semuanya "beragama". Mereka semua percaya kepada tuhan... segala macam tuhan. Pasal Yer 7 memperingatkan tentang hal-hal lahiriah dalam penampilan agama. Surat Yakobus yang pendek banyak mengulas hal ini.

3. Dosa yang tak terampuni
Apakah kita dapat melakukan sesuatu semau kita? Mungkinkah menantang Allah terus menerus? Tidak bertobat sampai akhirnya terlambat? Pasal Yer 16 menunjukkan bahwa hal itu mungkin, kita dapat menantang Allah sedemikian rupa sampai Dia meninggalkan kita. Di bawah ini adalah sebagian dari firman Tuhan yang paling serius dari keseluruhan isi Alkitab: "Aku telah menarik damai sejahtera pemberian-Ku daripada bangsa ini" (Yer 16:5). Perhatikan juga keterbatasan pengampunan yang ada dalam Perjanjian Baru (Mat 12:22-37).

Tema-tema Kunci

1. Dosa
Orang mempunyai pengertian yang salah tentang dosa. Dosa merupakan suatu istilah keagamaan yang diartikan sebagai pengabaian kewajiban keagamaan. Oleh karena itu, Allah hanya berurusan dengan apa yang terjadi pada suatu hari dalam seminggu, dan apa yang terjadi pada enam hari lainnya bukan urusan-Nya! Bacalah dengan saksama semua pasal dan catatlah semua hal yang dianggap oleh Yeremia sebagai dosa manusia. Apa yang menjadi pertanda yang umum? Lihat Yohanes 16:5-11. Apa definisi dosa?
Mengapa kita boleh berharap bahwa percaya kepada Yesus akan mengubah tingkah laku manusia?

2. Penyembahan berhala: dosa dan lambang-lambang
Suatu hal yang aneh bahwa kita selalu ingin melihat sesuatu pada waktu beribadah. Oleh karena itu, agama-agama dunia biasanya memberikan sesuatu, misalnya patung-patung Budha raksasa yang tersebar di seluruh Asia. Tetapi, perhatikanlah bagaimana lambang-lambang alkitabiah pada akhirnya berubah menjadi ilah-ilah. Pelajari kisah tentang ular tembaga (Bil 21:4-9; 2Ra 18:1-4). Pelajari sejarah Tabut Perjanjian (Kel 25:10-22; 1Sa 4:11). Perhatikan juga larangan Allah terhadap segala bentuk patung dewa untuk disembah (Kel 20:4-6,22,23). Bagaimana semua ini berhubungan dengan kekristenan? Apakah ada bahaya dalam penggunaan salib waktu beribadah?

3. Khotbah dengan menggunakan ilustrasi
Yeremia banyak menggunakan ilustrasi dalam khotbahnya untuk memastikan bahwa orang akan mengingat apa yang telah dikatakannya. Dia berbicara mengenai perkawinan, perceraian dan pelacuran. Dia berbicara mengenai tenda dan pokok anggur. Dia menggambarkan perang, kereta dan kelahiran, burung-burung di sangkar, unta di gurun. Kumpulkanlah semua ilustrasi itu. Bandingkan mereka dengan jenis ilustrasi yang dipakai oleh Tuhan kita. Mengapa mereka sedemikian mirip? Jenis ilustrasi bahasa yang bagaimana yang kita harapkan digunakan oleh Yeremia modern?

4. Penjunan (pasal 18)
Telusuri tema ini dalam seluruh Alkitab. (Lihat khususnya Maz 2:1-9; Yes 45:9,10; 64:8,9; Rom 9:19-29.) Apa hubungan utama antara penjunan dan tanah liat? Mengapa?

YEREMIA (2)

Arti keberhasilan

KEBERHASILAN YEREMIA
Bagian kedua dari kitab nubuatan ini sebagian besar merupakan riwayat hidup. Kita melihat apa yang terjadi pada utusan Allah yang setia itu. Dia berhasil karena melakukan apa yang Allah perintahkan, tidak lebih dan tidak kurang; sebab apa yang dinubuatkannya menjadi kenyataan; sebab Allah terus memakainya sebagai utusan-Nya yang istimewa dan sebab Yeremia menyukakan hati Allah. Tetapi dilihat dari sudut manusiawi dia tidak terlalu berhasil. Yeremia ditentang oleh nabi-nabi lainnya, diserahkan oleh penguasa kepada orang banyak, diancam dan dipenjarakan.

PENULISNYA
Nama Yeremia mungkin berarti "Allah meninggikan". Nama itu boleh jadi merupakan harapan orang-tuanya atas Israel, tetapi arti itu lebih mendekati apa yang diharapkan oleh mereka untuknya. Yeremia menerima panggilan pada waktu masih muda, dan ia menjadi juru bicara Allah selama empat puluh tahun. Dia tetap dipakai sampai pada akhir hidupnya. Dan, dia tetap dipakai bahkan sesudah kematiannya. Namanya sering dikutip dalam Perjanjian Baru. Yeremia dibesarkan pada waktu pemerintahan raja Manasye yang jahat, oleh karenanya ia menyambut baik reformasi yang dilakukan oleh raja Yosia. Tetapi lambat laun ia menyadari bahwa perubahan yang terjadi hanya hal- hal yang di luar saja. Perubahan itu tidak menyentuh kehidupan rakyat, hati maupun motivasi mereka. Dengan demikian, tugas Yeremia menjadi nyata sebagai orang yang harus memberitakan hukuman yang tidak dapat dihindari -- namun janji keselamatan, tetapi penghakiman harus diterima terlebih dahulu.

RAJA-RAJA
Raja ketiga dari kelima raja yang memerintah pada masa hidupnya dan yang dikhotbahinya dapat dikatakan lebih menonjol daripada yang lain. Dalam pasal Yer 36 Yoyakim diberi kesempatan untuk mempelajari nubuatan Yeremia secara mendalam. Kata-kata nubuatan ditulis dan dibacakan untuknya. Tetapi perhatikanlah komentar ini: "Raja... tidak menunjukkan rasa takut..." (Yer 24). Reaksi Yoyakim adalah menghancurkan gulungan yang berisi perkataan-perkataan Yeremia. Percobaan untuk menolak kebenaran dan menghindarkan diri dari maksud pesan Yeremia itu mengalami kegagalan. Sebenarnya ia bahkan tidak mendapat kepuasan dari perusakan kitab tersebut. Dia malah membuka jalan untuk penulisan kitab yang lebih panjang dengan tema yang sama. Firman Tuhan tidak akan lenyap apabila diabaikan atau diserang (Yes 40:8).

Pesan

Yeremia menunjukkan kepada kita apa artinya menjadi utusan Allah.

1. Panggilan terhadap Yeremia
Yeremia sama seperti Yesaya (Yes 6) merasa tidak mampu untuk memikul tugas yang dibebankan kepadanya, ia juga mengalami jamahan Allah. Yer 1:1-10

2. Pelajaran dari buli-buli tanah liat
Yeremia menggunakan alat bantu visual. Buli-buli yang pecah merupakan lambang penghakiman. Reaksi terhadap kejadian itu seharusnya pertobatan. Hal itu tidak pernah terjadi. Sebaliknya iman Yeremia sendiri diserang. Dia dipenjarakan, dan berseru (Yer 20:7-18) "Mengapa?" Harapannya ditelanjangi, kecuali harapannya terhadap Allah. Yer 19:1-20:18

3. Insiden tentang kuk
Bukan saja tidak mendapat tanggapan dari rakyat, Yeremia malahan diperhadapkan dengan para "nabi" lain. Dapat diterka bahwa di antara tuduhan-tuduhan mereka terdapat "kecongkakan". Para pengkhotbah dewasa ini dapat mengalami perlakuan yang sama. Yer 27:1-28:17

4. Yeremia dan orang-orang Rekhab
Selalu ada penghiburan: orang-orang Rekhab dengan kesetiaan mereka yang sederhana terhadap nenek moyang mereka merupakan pengecualian yang mendorong semangat. Jangan terlalu menekankan hal-hal yang suram (lihat Elia, 1Ra 19:1-18). Yer 35:1-19

5. Insiden kitab gulungan
Yeremia tidak mendapat dukungan dari rakyat, nabi, imam atau raja. Berita mengenai pembakaran kitab ini boleh jadi membuatnya patah semangat, tetapi Yeremia tetap berjuang. Yer 36:1-32

6. Dari penjara bawah tanah sampai tangki air
Apa yang dipikirkannya waktu penderitaan yang di hadapinya dan bukannya kelepasannya? Dan pertolongan datang dari sumber yang tidak diduga-dua, seorang Etiopia. Yer 37:1-38:13

7. Tidak ada akhir yang bahagia
Seperti Yeremia, beberapa utusan Allah hanya melihat cahaya terang pada akhir terowongan... Yer 41:1-44:30

Penerapan

1. Kapan bersikap pesimis
Kitab Yeremia menyajikan suatu pengajaran yang sangat penting bagi para pengkhotbah: tidak mungkin mengkhotbahkan berita kesukaan tanpa mengkhotbahkan juga berita yang buruk. Yeremia tahu seluk beluk kasih Allah, perjanjian dengan Allah, kuasa Allah untuk menyelamatkan dan keinginan Allah untuk menyelamatkan. Tetapi misi-Nya tidak hanya memberitakan penyelamatan, melainkan juga penghakiman. Orang yang berkhotbah mengenai keselamatan boleh jadi mendapati bahwa dirinya disenangi, tetapi berkhotbah mengenai penghakiman... mengandung kemungkinan dipukuli dan dilempari batu serta dipenjarakan. Dapat menawarkan keselamatan bagi manusia merupakan hal yang indah. Tetapi hukuman dan penghakiman merupakan sisi lain dari koin yang sama yang merupakan bagian yang sama pentingnya dengan berita tentang penyelamatan Allah. Anugerah murahan adalah surga tanpa neraka, keselamatan tanpa pertobatan, kasih tanpa keadilan, kerasulan tanpa disiplin.

2. Perasaan iba Yeremia
Tetapi terdapat banyak pengkhotbah yang menyenangi neraka. Merka senang sekali berkhotbah tentang neraka. Yeremia bukanlah manusia seperti itu. Dia tentunya akan merasa senang untuk berpikir bahwa nubuatan Nabi Hananya tentang kedamaian akan digenapi: "Amin! Moga-moga Tuhan berbuat demikian!" (Yer 28:6). Tetapi dia harus terus meyakinkan mereka bahwa hal ini bukan kehendak Allah. Pengkhotbah tidak boleh selalu memikirkan tentang neraka. Allah sendiri pun tidak demikian! Neraka harus dikhotbahkan... tetapi harus selalu didorong oleh rasa belas kasihan seperti yang dimiliki Yeremia, dan bukan karena perasaan culas.

3. Kerendahan hati pengkhotbah
Dari permulaan ("Aku ini masih muda", Yer 1:6) sampai pada akhirnya Yeremia tahu menempatkan dirinya. Semuanya selalu dikatakannya: "Beginilah firman Tuhan" (Yer 51:1, dan seterusnya).

Tema-tema Kunci

1. Pesan yang terkandung dalam sejarah
Meskipun kitab Yeremia tidak disusun secara kronologis, kitab ini tidak dapat dimengerti dengan baik jika tidak dalam konteks sejarah yang bersangkutan. Bagaimanapun juga Yeremia aktif bekerja selama empat puluh tahun, yaitu selama masa pemerintahan lima orang raja dan mungkin juga pada masa yang paling penuh kekerasan dalam sejarah bangsa Israel. Telusuri kembali latar belakang sejarahnya melalui 2Ra 21:1-25:30 (masa pemerintahan raja Manasye, pada waktu Yeremia masih kecil) dan 2Ta 33:1-36:23. Perhatikan adanya penunjukkan tentang waktu dalam nubuatan-nubuatan Yeremia (Yer 1:2,3; 3:6; 21:1; 24:1; 26:1; 27:1; 28:1; 29:2; 32:1; 34:1,8; 35:1; 36:1; 37:1; 38:14; 39:1; 41:1; 45:1; 49:34). Cobalah untuk menghubungkan sejarah dengan nubuatan Yeremia.

2. Nubuatan juga teologi
Perhatikan bahwa dalam "Buku Penghakiman Kedua" (pasal Yer 46-51), yang di dalamnya tertulis mengenai penghakiman terhadap sepuluh kelompok orang, tempat yang paling sering dipakai adalah Babel (Yer 50:1-46; 51:1-64). Babel mempunyai arti teologi penting dalam Alkitab, yang dimulai dengan pemberontakan terhadap Allah di Babel (nama lain untuk Babilonia dalam Wahyu 18. Perhatikan juga dua nyanyian ejekan dalam Yesaya yang masing-masing menjadi bagian penting dalam nubuatan Yesaya (pasal Yer 13 dan Yer 47). Bandingkanlah kedua pasal itu. Bandingkan sejarah kerajaan Babel dengan jatuhnya Yerusalem. Arti penting apa yang dapat kita berikan pada kedua kota ini sebagai simbol teologi?

3. Kembali dari pembuangan ke Israel
Baik Yesaya maupun Yeremia banyak bercerita tentang pembuangan umat Allah dan kembalinya mereka ke Israel. Tetapi tidak semua nubuatan digenapi dengan kepulangan mereka dari pembuangan di bawah pimpinan Ezra dan Nehemia. Perhatikan ketujuh pernyataan yang dibuat mengenai kembalinya mereka (Yer 32:37-41). Berapa bagian dari nubuatan itu yang digenapi oleh orang-orang buangan yang kembali dari Babel? Berapa banyak yang sudah digenapi dengan kembalinya bangsa Israel pada zaman ini? Berapa banyak lagi yang masih harus dipenuhi? (Lihat juga Yesaya 43:1-21; 49:1-26; 52:1-12; 60:1-22).

Garis Besar Intisari: Yeremia (Pendahuluan Kitab)

[1] KITAB PENGHAKIMAN Yer 1:1-25:38

[2] PENGANTAR Yer 1:1-19

Panggilan dan penugasan Yeremia

[3] PENGANTAR PENGHAKIMAN Yer 2:1-6:30

Yer 2:1-3:5	Dakwaan
Yer 3:6-4:4	Himbauan untuk bertobat
Yer 4:5-31	Peringatan: penghakiman dari Babel
Yer 5:1-31	Tidak diketemukan orang yang saleh
Yer 6:1-30	Peringatan kembali: penghakiman dari Babel

[4] KHOTBAH PENUNTUTAN Yer 7:1-10:25

Yer 7:1-29	Hal-hal di luar agama
Yer 7:30-8:3	Penghakiman atas penyembahan berhala I
Yer 8:4-22	Ketegaran hati pendosa
Yer 9:1-26	Pasal penuh air mata
Yer 10:1-16	Penghakiman atas penyembahan berhala II
Yer 10:17-22	Peringatan akan ancaman penghancuran
Yer 10:23-25	Doa hamba Tuhan I

[5] HUKUMAN YANG AKAN DITERIMA Yer 11:1-13:27

Yer 11:1-17	Perjanjian dan kutukan
Yer 11:18-23	Rencana jahat terhadap hamba Allah I
Yer 12:1-17	Keluhan: Mengapa orang jahat hidup makmur?
Yer 13:1-14	Ikat pinggang yang terkubur dan guci anggur yang rusak
Yer 13:15-27	Ancaman pembuangan

[6] BAYANGAN KEHANCURAN Yer 14:1-20:18

Yer 14:1-15:21	Kekeringan, kelaparan dan perang
Yer 16:1-21	Ketika Allah meninggalkan umat-Nya
Yer 17:1-11	Nasib orang duniawi
Yer 17:12-18	Doa hamba Allah II
Yer 17:19-27	Pentingnya Hari Sabat
Yer 18:1-12	Di rumah tukang periuk
Yer 18:13-17	Tuduhan tukang periuk
Yer 18:18-23	Rencana jahat terhadap hamba II
Yer 19:1-15	Tanda dari periuk tanah liat
Yer 20:1-6	Yeremia bertengkar dengan Imam Pasyur
Yer 20:7-18	Keluhan hamba Allah

[7] KEHIDUPAN DAN KEMATIAN Yer 21:1-24:10

Yer 21:1-14	Kapan hidup berarti mati dan mati berarti hidup
Yer 22:1-30	Hukuman bagi raja-raja
Yer 23:1-8	"Cabang yang Benar": tawaran pengampunan
Yer 23:9-40	Nabi-nabi palsu
Yer 24:1-10	Dua keranjang buah ara

[8] KESIMPULAN Yer 25:1-38

Yer 25:1-14	Tujuh puluh tahun masa pembuangan
Yer 25:15-38	Murka Allah

[1] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG PERTAMA Yer 26:1-29:32

Yer 26:1-15	Ancaman kematian
Yer 26:16-24	Pertahanan dan pembebasan
Yer 27:1-22	Tanda kuk kayu
Yer 28:1-11	Kuk kayu patah
Yer 28:12-17	Kuk besi: "Coba patahkan!"
Yer 29:1-32	Yeremia menulis sepucuk surat

[2] KITAB PENGHIBURAN Yer 30:1-33:26

Yer 30:1-24	Belas kasihan setelah penghakiman
Yer 31:1-20	Kembalinya hari-hari bahagia
Yer 31:21-40	Hari-hari baru mengundang cara hidup yang baru
Yer 32:1-25	Yeremia membeli ladang
Yer 32:26-44	Pentingnya transaksi itu
Yer 33:1-26	Janji kesehatan dan kesembuhan

[3] KITAB RIWAYAT HIDUP YANG KEDUA Yer 34:1-44:30

Yer 34:1	-7 Raja Zedekia diberi peringatan
Yer 34:8-22	Perbudakan: janji yang tidak ditepati
Yer 35:1-19	Orang-orang Rekhab: minuman tak beralkohol dan tempat tidur yang keras
Yer 36:1-32	Bakarlah kitab itu!
Yer 37:1-21	Yeremia dipenjarakan
Yer 38:1-6	Yeremia dimasukkan ke dalam perigi
Yer 38:7-13	Kebaikan hati seorang penolong yang berani
Yer 38:14-28	Zedekia mengajukan beberapa pertanyaan
Yer 39:1-18	Jatuhnya kota Yerusalem
Yer 40:1-6	Yeremia dibebaskan
Yer 40:7-41:3	Gubernur dibunuh
Yer 41:4-15	Sebuah kisah penganiayaan dan pembunuhan massal
Yer 41:16-42:22	Mengungsi ke Mesir? "Tidak!" kata Yeremia
Yer 43:1-13	Mengungsi ke Mesir? "Ya" kata Yohanan
Yer 44:1-30	Mengungsi ke Mesir? "Kasihan!" kata Allah

[4] KITAB PENGHAKIMAN YANG KEDUA Yer 45:1-51:64

Yer 45:1-5	Pengantar: pesan untuk Baruk
Yer 46:1-28	Pesan untuk Mesir
Yer 47:1-7	Pesan untuk orang Filistin
Yer 48:1-47	Pesan untuk orang Filistin
Yer 49:1-6	Pesan untuk Amon
Yer 49:7-22	Pesan untuk Edom
Yer 49:23-27	Pesan untuk Damsyik
Yer 49:28-33	Pesan untuk Kedar dan Hazor
Yer 49:34-39	Pesan untuk Elam
Yer 50:1-51:64	Penutup: pesan untuk Babel

[5] TAMBAHAN FAKTA SEJARAH Yer 52:1-34

Yer 52:1-30	Yerusalem ditaklukkan, rakyatnya dibuang ke pengasingan
Yer 52:31-34	Tanda-tanda harapan